張道一，1932年11月出生于山東省齊東縣（現屬鄒平市）九戶鎮，是我國當代著名學者、藝術理論家和藝術教育家，是中國藝術學學科的倡導者和主要創建人。張道一先生先後執教于南京藝術學院、東南大學、蘇州大學，2000年後，任山東工藝美術學院名譽院長。從事學術研究和高等藝術教育工作幾十年來，張道一先生提出了諸多具有本土特色、時代特征的藝術理論和藝術教育觀點，産生了廣泛影響，為推進我國藝術事業的發展作出了重要貢獻。

　　前台後台

　　《揚州漆器史》作為處女作，初寫時我尚未摸到治學門徑。從編寫提綱開始，老師便親自指導。初稿寫成寄給老師，老師把我叫到家中，從中午一直談到傍晚。對于我初稿資料安排失衡的問題，老師說，“有的材料要放在前台，淋漓盡緻地寫；有的資料可讀性不強，不妨移到注解裡去”，“現有标題長長短短，讀後印象不深，你不妨每章選用四字成語作為标題，既意思明朗，又讀來上口”。《揚州漆器史》出版以後送給老師，老師高興地說：“你第一本書寫了十三年，很好。基礎夯實了，第二本書寫三年，第三本書寫一年，你的書會越寫越順，越出越多。”在我看來，寫第一本書就像寫博士論文，必須要有名師詳加指點，一俟懂得了如何安排引言、章節、結語、注釋等一系列寫書規範，加上積累漸多，著作自然會越來越多。現在，我有了三十多本著作，老師的預言實現了。

　　根目錄與子目錄

　　我随張老師調入東南大學以後，老師對我的要求更高了。他說：“藝術學把美學請下來，把藝術實踐升上去，研究者要具備通史、哲學史、美學史等多方面功底。你過去那些成果，屬于藝術學子目錄下的子目錄。我要求你在根目錄上出成果。你在根目錄上有成就了，再回到子目錄研究上來，将又是一番境界。”他說的“根目錄”指藝術學理論，也就是對藝術進行綜合研究。年近古稀的老師從圖案學、民藝學大步跨越到對藝術原理的研究，他要帶領一班人沖刺學術制高點。學科新藍圖使我清醒地意識到：要在新學科生存，就再不能故步自封。我抓緊一切可能讀書的時間讀書，特别是讀美學和藝術理論方面的書；我有意識地在治學中熔鑄哲學美學性格。比如研究中國古代建築雕飾，傳統的研究方法是即物論物，藝術學研究則将形而下研究提升到形而上，既重視廣泛調查的實證資料，更必須貫通了解中國古代天人合一的宇宙觀、宗法倫理觀念等文化背景。

　　我在東南大學時做根目錄研究，退休後回到子目錄研究。我發現，藝術史論研究幫助我拓寬視野、把握方法，使我将百工研究上升為文化研究。百工研究幫助我積累實證資料，使我的藝術史論研究成果宏觀不失微觀根底。我不是隻看博物館文物，也不是隻看工坊，更不是隻看書本，我努力做博物館、工坊和書本的接通工作；我既關注曆史，也關注對傳統進行熔鑄提升的當代作品，我努力做傳統和當代的接通工作；我既和當代保持聯系，也與當代保持足夠距離甚至持有一定警惕。我發現：學問越往深做，越觀通不礙照隅，求末皆能歸本。

　　随身帶幾根錢串子

　　随着治學的日子漸長，我治學的頭緒也逐漸增多，老師勸我學會放松。他說：“你可以帶着孩子去旅遊，可以看畫展，可以到處走走看看。但是，要做有心人，将日積月累看到的學到的都往研究課題上想，這樣，散見的知識就像碰上了磁鐵，或者說，像零散的珍珠找到了穿珍珠的錢串子。讀書不怕廣，知識不怕瑣碎，就怕不是有心人，心裡沒有磁鐵，腦子裡沒有穿珠子的錢串子，知識的積累就隻能是廢品的堆積。”從此，我每出門必帶藝術史、工藝史、漆藝史幾根“錢串子”。我一處一處去看世界文化遺産，一個一個去看全國文物保護單位，一遍一遍去看各省會博物館，遊曆了四十五個國家，有的國家一去再去，進入逐國尋找世界遺産、逐省掃蕩盲點的階段，社科院同行戲稱我是“女霞客”。古人說學問有經世之學、實用之學、性靈之學。我在經世之學、實用之學、性靈之學之間“跳進跳出”，治學充滿了不懈求知的樂趣和詩意生活的趣味。而跨界研究，有專有廣，不正是老師治學的特色嗎？不正是現代各學科研究的趨向嗎？老師的經曆證明了：學者有專精有會通，能收能放，比專而無廣，或者廣而無專為好。

　　砌房子

　　初入師門，老師便囑咐我，“治學就像砌房子。你可以把全國各種現存的、失傳的漆器工藝整理出來。這樣的工作，功德無量；這樣的工作，是前人沒有做過的，是王世襄也做不了的”。若幹年後，老師又囑咐我，“從一磚一瓦的累積到構築自身的理論體系”。老師的囑咐我牢記心中，從未敢掉以輕心。積累磚瓦的日子是十分漫長的。四十年過去了，拙著《〈髹飾錄〉與東亞漆藝》不是實踐家一己的經驗總結，更與理論家從文獻到文獻的研究方法自覺拉開差距。它以考古資料、傳世實物、工坊流程、今人新作、吾國舊籍、異族故書多重證據，參之以外來觀念與個人經驗，對東亞髹飾工藝作跨越時空的“打通”，着意在于統觀，在于梳理龐大工藝體系的技經肯綮；它不僅關注《髹飾錄》誕生時代的髹飾工藝，更從《髹飾錄》出發向古今中外延伸，關注東亞髹飾工藝的過去、現在和将來。2014年，我将《〈髹飾錄〉與東亞漆藝》面呈老師，戰戰兢兢問老師：“您看，我有沒有建成自身的理論體系？”老師說：“那當然！”并且贈我一首小詩：八詠園中燕，立志飛上天。苦練三十載，長尾又高冠。伫立梧桐上，俯首看人間。世俗繁事多，躬身種桑棉。我終于悟出，真正的學者都是從點上積累磚瓦開始，再到面上的調查，再融通成為立體，編織成為網絡。融會貫通并非一蹴而就，隻能“功到自然成”。

　　彈鋼琴

　　作為學者，我既然立志與學術相伴一生，人生計劃中就必須有周期長、難度高的目标性研究課題。而按當前社會的考量方法，如果二三十年隻出一本難度高的書，其他了無成果，學校不會容你，社會也不會等你，我必須在做長遠研究的同時，不斷有大小著作出版和長短文章發表，每一部著作、每一篇文章都是重頭著作的磚瓦和門窗。這使我常常想起老師的話，“做學問要多頭并進，有輕有重，就像彈鋼琴，十個指頭有輕有重”。處女作出版以後，我手中不是有一本書在寫，而是瓜蔓上一隻瓜成熟了，大瓜小瓜在成長，有的待施肥，有的待采摘。老師的話成為我治學之路的燈塔，每遇問題，我都會想起老師的教誨。

　　拖“泥”帶“水”

　　老師曾對我說：“講課這玩意，一定要拖‘泥’帶‘水’。”想到老師講課時不容置辯的氣場，我便被點開了竅。加之我喜歡聽課，在工廠期間便不放過一切進修聽課的機會，在東南大學與學生同進同出于大講堂聆聽各位大師的講座，并且完整進修了本校建築學碩士生、博士生的“建築史”課程，最終被東南大學教務處聘為督察，聽年輕教師講課。我聽的課程多如繁星，每次聽課我都在思考自己如何學長避短。這讓我在教學中很少搬弄八竿子打不着邊的空頭概念，總是以作品說話，以親身感悟去感動學生，特别注意與學生的情緒互動。我将自己的講課技巧總結為“主幹分明，花繁葉茂，湯水蔥蒜，看人講課” 十六個字。其實，這正是老師教學方法的發揮。

　　攢米團子

　　道一師進入老境以後，不再參加社會活動，著作卻越出越多。其著作多為一個個民間藝術專題，如：《燕尾載春———民間剪紙與藝人》《雞年大吉———百雞圖》《漢畫故事》《藍花花———民間布畫點畫賞析》《剪子巷花樣———山東民間刺繡剪紙》《紙馬：心靈的慰藉》《獅子藝術：造型原理的一個動物典型》等。他把自己的著作比喻成“為藝術學攢米團子”。我理解的“攢米團子”就是“添磚加瓦”，但比較柔性。老師始終用中國的話語說中國的問題，研究中國的學問，始終理論聯系實際。他治學的特色，我會好好繼承下去。我看到老師還像過去那樣，津津有味地在圖案上貼字摳字，饒有興味地為自己的書做封面。他裝潢的書“土”味十足，真是好看，不由心生羨慕，希望自己八十歲寫完手頭的著作以後，能再攢幾個“米團子”。

　　嘗嘗味

　　今年教師節我去看望老師，老師送我《老鼠嫁女———鼠民俗及其相關藝術》《鄉土玩具———人之初的藝術》。書拿在手令我開懷：“老師您現在寫這些好玩的書啊！”老師說：“治藝術學，既要精于一藝，更要廣泛喜愛，樣樣藝術都要嘗嘗味。”他抨擊東摘西抄亂寫一氣的假治學，說“出版社約我寫一本鄭闆橋的書，我态度鮮明，不懂就是不懂，我從不不懂裝懂”。我回家後讀這兩本書，看到張老師将民謠、民間故事、民間傳說等民間文學與民間藝術糅合起來研究了！他的書簡直像是給兒童寫的，其中洋溢着他返璞歸真的童心。陳平原在《念王瑤先生》中說，“有學問者可敬，有真性情者可愛；有學問而又有真性情者可敬又可愛”，老師就是這樣一個既可敬又可愛的尊長。老師對我說：“做學問好，做學問好玩。”是啊，治學能使學者從浮躁的社會氛圍中抽離出來，複歸靈魂的安穩甯靜。我羨慕老師并且決心學習老師，愈老愈通明，愈純粹。

　　（作者簡介：長北，東南大學藝術學院教授。）

　　編輯：扈美辰

　　審核：王驕

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