日本鬼節

　　日本和中國作為兩個地理環境位置比較接近的國家，在曆史上有着很多根源相同的文化，而兩者的“鬼節”更是一脈相承的。其實，日本的鬼節——“盂蘭盆節”，其實就是來自中國的“盂蘭盆節”，兩者連名稱都是一樣的，并沒有發生改變。

　　兩者名稱相同，但是日本的“盂蘭盆節”的儀式内容和文化内涵，早已植根于自身的文化當中，與中國的鬼節有了完全不同的特征和文化内涵。起源于中國文化的日本“盂蘭盆節”，卻在長時間的曆史發展當中，進行了本土化結合，産生了自己的節日文化。

　　日本鬼節——“盂蘭盆節”，源自中國文化，與中國“盂蘭盆節”一脈相承 史料證明，日本的鬼節，确實是源自中國文化的。

　　盂蘭盆節起源于中國民間，與《佛說盂蘭盆經》有着重要的聯系 關于盂蘭盆節的起源，其實是來自于中國西晉僧人的所翻譯的一本《佛說盂蘭盆經》。這也是當時的人們對于盂蘭盆節的一種最主要的認識來源。

　　盂蘭盆節活動

　　上面說的《佛說盂蘭盆經》，其實隻能算是盂蘭盆節的根源。要說到起源，這盂蘭盆節還是起源于中國民間的。在佛教傳入中國之後，與道教相互融合，因此盂蘭盆節實際上是作為一種佛道教相融的文化而存在。而之後的盂蘭盆節是怎麼傳入到日本的呢？據史料記載，應該是在日本派遣遣唐使的時期，這盂蘭盆節的文化習俗，也被遣唐使帶到了日本文化當中。

　　日本“盂蘭盆節”與中國“盂蘭盆節”的儀式文化一脈相承 都是鬼節，而日本的鬼節又是根源于中國的鬼節的，所以兩者的儀式文化基本上是一脈相承的。其實兩者的儀式文化就是與佛教的文化相融，在與本土化結合之後，所産生的不同的儀式文化。

　　日本和中國的鬼節一脈相承的儀式文化，與祭祖這一習俗有着重要關系。中國祭祖習俗與道教文化有關，道教的中元祭奠先祖的習俗與佛教的盂蘭盆節處于同一天，因此這祭祖習俗，也就成為了中國鬼節當中非常重要的文化。日本的祭祖文化是從遣唐使來到中國之後開始的，那個時期之後正處于日本的戰亂時期，因此民間的盂蘭盆節祭祖習俗得以發展起來，這盂蘭盆節祭祖習俗也從中國傳入到了日本。

　　時間上不同的兩個“鬼節”，日本鬼節和中國鬼節的節日性質完全不同 雖說日本鬼節來源于中國鬼節，但是日本鬼節和中國鬼節的時間和節日性質是完全不同的，都存在着一定的本土曆史文化痕迹。

　　中國傳統鬼節

　　時間上存在一定偏差的日本盂蘭盆節，與時間相對固定的中國盂蘭盆節 中國的鬼節時間日期基本上是确定的，就是在農曆的七月十五日這一天，基本上不會有什麼變化，這與中國的傳統文化有着一定的關系。但是日本的盂蘭盆節時間上并不是一成不變的，甚至在日本的不同城市之間，鬼節的日期都存在着一定的偏差。

　　在日本明治維新之後，日本開始采用太陽曆，太陽曆和舊曆在各個地區産生了偏差之後，也使得日本鬼節的紀念日期産生了偏差。所以現代的日本人過鬼節，不同的城市有着不同的日期，像東京一樣比較發達的城市，就會在七月十五日舉辦鬼節，而其他的城市，則會是在八月十五日前後舉辦鬼節。這樣的偏差，也使得日本的盂蘭盆節分為了七月盆和八月盆兩個不同的節日。

　　日本“盂蘭盆節”以群體活動為主，中國“盂蘭盆節”以紀念性質為主 其實日本鬼節和中國鬼節，相對于兩個民族來說，意義是完全不同的。雖然兩者的起源都是為了祭奠祖先，但是因為兩個民族的文化認同不一樣，因此兩個節日的性質也存在着很大的不同。

　　對于日本人來說，舉辦鬼節是為了珍惜眼前的美好生活，他們的鬼節以一些群體活動為主，甚至發展成為了一些交際活動，因此他們的鬼節并不是那麼莊重嚴肅的，反而具有一定的輕松性質；而對于中國人來說，鬼節仍然是一種祭奠祖先的活動，以紀念為主，甚至在處于大城市的人們來說，紀念鬼節隻是緬懷親人，并不會舉辦一些儀式。

　　燒紙祭祀

　　起源于中國文化的日本盂蘭盆節，儀式的習俗内容在不斷發展 而與中國鬼節一脈相承的日本鬼節，在長時間的曆史長河當中，也發展出了自身的習俗内容，與中國鬼節的一些習俗也産生了根本性的不同。

　　對于日本盂蘭盆節來說，舞蹈儀式是舉辦儀式當中最重要的内容 上文中也提到過，日本鬼節其實是作為一種輕松性質的節日存在，甚至還存在着一定的交際作用，因此對于日本盂蘭盆節來說，舞蹈儀式是舉辦儀式當中最重要的，不可或缺的一種儀式内容。

　　日本的盂蘭盆節是一種群體紀念性質的活動，因此這種舞蹈儀式，也是一種群體性質的舞蹈。每逢鬼節那一天，家家戶戶就會聚在一起，進行一些具有鬼節節日特點的舞蹈儀式。這與中國的“小家”文化完全不同，日本的鬼節紀念儀式，反而是以群體性質的篝火舞蹈儀式為主，基本上見不到點明火進行祭祀的這種儀式内容。

　　日本盂蘭盆節的“盆祭”，分為不同階段的供奉，重視程度也不同 與中國鬼節的紀念性質不同，日本的盂蘭盆節還會舉行不同階段的供奉儀式，對于不同階段的“盆祭”，日本人的重視程度也是完全不同的。

　　大型供奉儀式

　　第一個階段是死者逝去的13年之内，這段時間的盂蘭盆節日本人是非常重視的，特别是第一年，基本上每個親朋好友都會攜帶禮物前來祭拜，這個時期被稱為“荒魂”；第二個階段是第13年到33年的階段，這個時期被稱為“和魂”，第三個階段則是第33年之後，這是一個逝者的最後一個盆祭，在進行了最後一次儀式之後，後代便會将逝者的牌位燒掉，與其他祖先融為一體。

　　如此可見，日本盂蘭盆節雖然起源于中國文化，但是其“盆祭”文化，确實是與中國文化完全不同的，具有一定的民族意義。

　　日本鬼節當中所蘊含的曆史文化，對于現代日本人來說具有重要意義 即使是時代在不斷的變遷，紀念盂蘭盆節的人可能越來越少，儀式也愈來愈簡化，但是盂蘭盆節當中所蘊含的曆史文化，對于現在的日本人來說，仍然具有重要意義。

　　盂蘭盆節的儀式内涵和曆史文化不斷發展，與中元節有着完全不同的精神基礎 除了盂蘭盆節，日本還有一個中元節。與中國的中元節和盂蘭盆節的相互融合不同，日本的中元節，是獨立于盂蘭盆節的習俗之外的一種鬼節。

　　中元節祭品

　　中元節屬于道教，盂蘭盆節屬于佛教，所以兩者雖然有着相似的文化根源，甚至都被稱為“鬼節”，但卻是相互獨立的。與中國不同，中國的中元節和盂蘭盆節都是相互融合在一起的，祭祖儀式也被兩個宗教所容納融合。而日本的中元節卻是來源于日本人對于氏神和山神的信仰，中元節的祭奠和盂蘭盆節的紀念性質是完全不同的。

　　因此，盂蘭盆節和中元節兩個鬼節，對于日本人來說的精神意義也是不一樣的，但是都對日本人産生了深刻的影響。

　　盂蘭盆節祭奠故人的做法，寄托了日本人的民族内涵 祭奠故人，紀念祖先，這是任何民族都必須要做到的，無論社會如何向前發展，都不能“忘根”。因此盂蘭盆節當中所蘊含的民族文化和内涵是非常深厚的，與民族精神和民族感情都有着非常深切的聯系。

　　即使是在日本的現代社會當中，日本人還是在堅持着盂蘭盆節的儀式内容。即使是現在的盂蘭盆節的儀式内容在不斷的被簡化，但是也被日本的現代社會加入了一些新的内涵。這種極具日本特色的民族節日，形成了日本特色的祭祖文化，也加入了新時代和平與發展的全新理念。

　　總結 日本的盂蘭盆節，其實與中國的盂蘭盆節的祭祖文化和習俗基本上一脈相承的。但是在長時間的曆史發展當中，日本的盂蘭盆節的儀式性質、節日時間和習俗内容都有了自己獨特的本土化特色，蘊含了自身的民族内涵和本土化特色。而且随着日本現代化進程的不斷推進，現在的盂蘭盆節還被融入了一些全新的文化内涵，可見，鬼節作為一種傳統文化，其真正的一種包容力是非常深厚的，并且生命力也是非常旺盛的。

　　參考文獻：

　　1、《中國民俗史》

　　2、《日本的民俗宗教》

　　3、《盂蘭盆節與中元普渡》

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