我們首先來明晰一下什麼是社會結構，社會結構是指一個國家、部落、部族或地區占有一定資源、機會的社會成員的組成方式及其關系格局。分工可以說是社會結構形成的雛形，一個群體的發展一定會形成相應的社會結構。即使是動物，也一定有蟻後蜂王對吧？如今的社會結構是什麼？舉個例子，因為一句話畢竟說不清：伴随中産階層的擴大或者中等收入群體的擴大，中國進入了消費社會階段。大家隻需有一個初步的理解就好，畢竟我們仍稱當時為蒙昧的時代，那時的社會結構是比較簡單的，共同來看一下吧！

我們先明确一點，《周易》所寫的時代是社會由牧畜轉化到農業的時代，牧畜還是生活的基調，如農業，如工業，如商業，才僅見一些萌芽。據摩爾根《古代社會》的研究，先史民族之進化階段可以分為原始與蒙昧階段，這兩個階段分别又可分為上、中、下三段。而《周易》中所寫大概就處于蒙昧階段的中下期。那時文字已經誕生。社會結構在起步階段，快速發展與變革着。

先民進化階段

1.仍是女子為尊

在《周易》的簡短的記載中我們可以窺到已經出現了初級的婚姻形式，即偶婚。這是成年男女雙方，在或長或短的時間内實行由一男一女組成配偶，家庭中以女子為中心，但偶婚的婚姻關系非常不穩固。

而丈夫是遷到妻方氏族從妻居，那時将婚姻關系不穩定的源頭歸于男方。如“輿說輻，夫妻反目，不能正室也。”（《小畜》九三）一句，意思是夫妻不合，是因為丈夫不能正确對待妻室的緣故。遇到這樣的情況，男子必須處理好夫妻關系。因為這就像車一樣，如果車身與車輻脫離，必然會影響前進，各個方面都會受挫。而也正因為這樣的記載，所以如今史學界将《周易》列為了解母系氏族社會的殘證之一。

那時不僅僅是家庭中以女子為尊，甚至在出嫁時是男子出嫁，你可以想象得到那個場面嗎？《周易》中有這麼幾句，“屯如,邅如,乘馬班如：匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。”（《屯》六二），“乘馬班如，求婚媾。”（《屯》六四），“貴如，婚如，白馬翰如：匪冠，婚媾。”（《贲》六四），我們集各句拼湊出一個完整的意思，大規模的乘馬調動，不是來搶劫的土匪，而是男子祈求出嫁，但女子不願意，堅持到十年之後。顯然這是以女子為尊的。

其次當時有女酋長的存在，母系制度的社會，酋長多是女性。《晉》六二：“晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。”這王、母二字并不是祖母，也不是王與母，更不是所謂西王母，應該就是女酋長。這也可以作為母系制度的殘存證二。

母系氏族社會

2.向父系的推移

這與上述的觀點是不矛盾的，權力向父系的推移原因正如我們上述說到，人類社會從采集狩獵為主向定居農業以及畜牧業轉變，使得男人的優勢地位就得到極大地凸顯。男人能夠在農地上進行生産或者養殖馴化後的豬、羊、雞鴨等等。其次，部落間的戰争也導緻男人的地位突出。那麼向父系推移的表現是什麼呢？

第一男子可并且蓄妾，《周易》中記載“納婦吉。”(《蒙》九二）、“勿用取女，見金夫，不有躬。”（《蒙》六三）、“既雨既處，尚德載婦。”（《小畜》上九）、“鹹亨利貞，取女吉。”(《鹹》衆辭)、“始女壯，勿用取女。”（《垢》錄辭）等等，第一句意在告誡，不要娶這樣的女子,她見了美貌的郎君就不顧理解和體統,屈身嫁給多金的男子。第二句又言之風雨已經停了，河水滿了，依靠高尚的德行才會滿載而歸，否則如同實心眼的婦女之見而不吉利。我們從這些記載中可以看出男子的地位明顯上升。

第二兒子可以繼承家業，“子克家。”(《蒙》九二）、“幹父之蠱，有子，考無咎。”（《盎》初六）、“得妻，以其子。”(《鼎》初六），衆所周知，在原始社會隻知有母不知有父，家業的繼承在女兒不在兒子，其次子女也不可以和父親住，直到蒙昧中下期，不但子女可以和父親居住，且兒子可以繼承家業。

戰争使得權力向父系轉移——如今的劇場演繹

伴随着文字的發明，生産的日漸發展。氏族的私有财産權已經成立，所以為保護這私有财産權的安定，便不能不有政治的發生。當時的政治組織有哪些呢？

最高階層毋庸置疑為天子，“公用享于天子。”(《大有》九三），其次是王公，“告公從，利用為依遷國。”（《益》六四）， 侯，“利建侯。”(《屯》象辭及初九），“利建侯行師。”(《豫》豪辭)，及武人——師，“武人為于大君。”(《履》六三)，“師出以律。”（《師》初六），其次是臣官，“王臣蹇蹇，匪躬之故。”（《寒》六二），“官有渝，貞吉，出門交有功。”（《随》初九），史巫處于政治組織的最下層。

以上是當時的政治上的位階，國家的雛形是具備了，但我們要知道那僅是雛形，和氏族社會相隔并不甚遠，和之後。所謂“王假有家”、“王假有廟”（《萃》象辭），這是表明王是執家政和祭祀的。所謂“利建侯行師”這是表明侯的職掌是管軍政和戰争的。《周易》在五處侯字之中三處都稱“建侯”，何謂建？正是說這侯是因為戰争臨時設立的。現在我們常說王侯，放在當時不外乎王是酋長而侯是軍長。

侯帶領下的戰争

大家可能會有疑問？這還是雛形嗎？當然，那時所謂國，其實僅僅是一個大宗或小宗，所以動辄便稱萬國萬邦。所謂王、所謂侯不外是些大宗或小宗的酋長、軍長，所謂天子所謂帝當然也不外是一個大族的最高頭目。假使容許我們更大膽地馳騁我們的想像，那麼《同人》一卦中的所謂“同人于野……同人于
門··…同人于宗……同人于郊”，這“同人如何”就是當時的聚會。《序卦》中“與人同者物必歸焉，故受之以大有”大概就是宗法社會的人有大事必相聚會。他們的大事是些什麼呢？不外乎是戰争和祭祀。

如“同人先号吹而後笑，大師克相遇。”（《同人》九五）一句這是聚集着在關心戰事的情景，起初大約是聽見消息不好，所以先号角：後來成争又勝利了，所以又後笑。《萃卦》初六的“有乎不終，乃亂乃萃，若号，一握為笑”，也就是這個同樣的情景。萃也是聚會。“萃享。王假有廟…··用大牲。”這分明為享祀而聚會的。“利見大人··萃有位”就是選舉酋長或軍長。

政治組織的存在，除了保護私人财産外必然要做些什麼事情。那時當然沒有行政這個詞，但當時已是行政的發源了，即在管理經濟事務和社會事務中的一種事先控制手段，一起來看看當時他們做了什麼行政事項。

1.祭祀

人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰産生于人類初期對自然界以及祖先的崇拜，由此産生了各種崇拜祭祀活動。《周易》中記載有“拘系之，乃從維之，王用享于西山。”（《随》上六）、“王用享于帝。”(《益》六二）、“王假有廟…用大牲。”(《萃》緣辭)、“孚乃利用偷。”（《萃》六二及《升》九二，凡兩見）、“王用享于岐山。”（《升》六四）、“剩肘，因于赤絨，乃徐有說，利用祭祀。”（《困》九五）。
以上明顯的寫出了祭祀，這可見祭祀在當時的重要性。其次，上述很多地方多次重複着“王”字，這可見王在這個國家充當着教主的角色。還有我們看《随》的上六和《困》的九五，在當時有人牲供祭的習俗存在。這些人牲是從什麼地方來的呢？

由戰争得來的俘虜。《随》的六二“系小子，失丈夫”，六三“系丈夫，失小子”，這所系的分明是人，不是牛，不是羊。九四中“随有獲···有孚在道”，這一孚字經驗證後就是俘字。

祭祀儀式

2.戰争

戰争在原始人的生活上是很重要的，這是誰也可以想像得到。《周易》中的戰争，實屬是文字描寫最多的地方。戰争的機會這樣多，唯一的原因就是氏族共有财産的保衛。男子大部分都作了武人，自然從事于生産的時候很少，武人的力量去搶劫鄰族的财産以富裕已族的私有，這本就是非常平常的事情，弱肉強食，很适用于人類。

于是戰争便成為物質補給中一項重要的工具。戰争可以搶劫别族的牛馬，可以搶劫别族的羊家，可以搶劫别族的女人以為妻奴，可以搶劫别族的小子。這樣物資補存的速度快，結果自然也是武人專權，所以漸漸的男子和女子掉換了主從的地位，母系制度之所以逐漸破壞者以此處開始。

來看一些《周易》中關于戰争的記載，“不利為寇，利禦寇。”(《蒙》上九）、“需于泥，緻寇至。”(《需》九三）、“師出以律，否臧，兇。”（《師》初六）、“在師中··王三錫命。”（《師》九二）、“伏我于葬，升其高陵，三歲不興。”（《周人》九三）、“乘其塘，弗克攻。”(《同人》九四）、“利建侯行師。”(《豫》兼辭)，或下葬或行師，我們都可以看到。

而随着政治組織和戰争，階級在理論上是必然存在，當然事實上也公然存在。《周易》裡面除上舉政治上的位階——天子王侯等之外，還有一般抽象的社會上的階級，那就是君子和小人這類的“道德階級”。

不忘始祖

總體來說，社會結構就是如此，女子為尊的同時伴随着向父系的推移，當時戰争非常頻繁，大宗小宗之間互相征伐，所謂的國家階級還是比較簡單。當然，簡單是相對于如今來說的，若橫向比較那個時代的發展顯然難于這個時代，他們在創新，我們在巨人的肩膀上瞭望。這也就回答了有寫些讀者詢問作者為什麼選擇去寫這個，一個詞：文化自信。如果我們連始祖文化都了解，何談自信呢？

參考文獻：《古代社會》《周易》

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!