仁義禮為孔子提出并組成一個系統

孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德

董仲舒又加入“信”

春秋·魯·孔丘（孔子）《論語·學而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

仁義禮智信溫良恭儉讓

五常”指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關系，組建社會。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。

1、“仁義禮智信”為儒家“五常”，五常實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。

2、“溫良恭儉讓”意為溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓這五種美德。

3、“忠孝勇恭廉”指忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢。是人應信守、踐行的五種高尚品格

仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，别人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲，勿施于人，事物為人，而不為己，發為恻隐之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之财物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲。」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。

禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神緻福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之态，禮也。

智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定義可解為“學說”、“思想”。信與知對立，知宜者唯宜以行，不知宜者從他人言而信，進而守禮以近仁。因此言：必信者無義。

溫從水從昷，昷，送食于囚，适度增加。本意為：适度增加水溫，暖水。引申為：适中的溫度。古昷、溫同。

良從富從亡，亡為隐藏、看不到。本意為：隐藏着的家室充盈，才能充分之意。若“發慮憲求善良”，求的不是我們現在概念的“善良”之人，而是有治國之才與執事之能的善人與良人。

恭《爾雅》：恭，敬也。按：先秦時期恭、敬就是現今禮節、禮貌的概念。恭受禮所節制，以現今的概念就是禮也得按規定而行，不足不恭，恭過則谄。

儉從人從佥。佥為兩邊、兩面。本意為：前後一緻。凡從佥的字皆有佥之兩面之意。若劍即為兩面一緻的刀；撿即為以手提起使其兩面可見；檢即為查木之内外等。

讓從言從襄。襄為埋種扣合使二為一，增實于其内也。因此谥法雲：辟地有德曰襄。本意為：相責以推賢。《說文》：相責，讓也。《國語·晉語》讓，推賢也。

溫良恭儉讓：處事的當、才能卓著、遵紀守禮、表裡如一、學識豐富于國有利。

民逐利，以利驅之，君亦人也，聞政以利國而求之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。

忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢。指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。品德之于品性，側重的是德性，更多的是對人的為人處世原則的概定；品性之于品格，側重的是性情，更多的是對人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，側重的是風格、人格，更多的是對人的持家理政風格、人格的概定。

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