數字特征第一講?司天在泉學說是中國屬性數學的源泉性理論，今天小編就來聊一聊關于數字特征第一講?接下來我們就一起去研究一下吧!

數字特征第一講

司天在泉學說是中國屬性數學的源泉性理論。

它從壘石結繩發展到河圖洛書，

又從河圖洛書進一步時間空間一體化形成天圓地方學說。由兩刻二間、四刻四間逐步完善了天幹地支時空二合而一的數字數碼表達體系，通過日晷、月晷、星晷的儀器測定結果，對時，日，月，年作出了系統性的統一數碼表達。走進了周天曆度的最先進的太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮屬性數學知識體系時代。

運氣學說的産生是在司天在泉學說的基礎上，它把使用日晷等儀器經過測定得到的屬性幾何關聯關系形成的數字化表達時空的理論，劃分成屬性幾何之形來源于儀器測量兩個階段。并以形作為數字認識的一個分水嶺。

• 認為儀器測量得到的屬性幾何動态圖形，是 “形而下者為之器”，
• 把通過屬性幾何圖形的推理産生的數字體系稱為“形而上者為之道”。

這樣，屬性幾何與産生屬性幾何理論的“咎由自取”認識世界、認識宇宙、認識自然的方法，就徹底被否定。統一為以日為規的天幹地支數字數碼體系為曆法用數字，稱謂“日規”。用以主宰計時。并僞稱為黃帝之作，稱為黃曆。後世更變本加厲稱為“皇曆”。以建立天子神權天授、替天行道的封建文化的壟斷地位。

《易經》中對道的認識有兩種，

• 一種是“一陰一陽”謂道，
• 一種是“陽一陰二陽三陰四”謂道。

老子在天子的圖書館看到的商殷前禁書中卻是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

顯而易見，周天子主張“形而上者為道”

• 是對數字産生來源理論的一種廢棄。
• 是對形與數統一認識過程的一種否定。

為了完成天子神權天授，替天行道絕對權威的樹立，它把先天八卦四版本的四象變化内容以簡易化、容易化為名進行了絕對化的篡改。使數字認識離開了産生它的形象思維方法，變成了用于占蔔的運氣學說。

運氣學說與司天在泉學說最大的不同點就是“形而下者為之器”，“形而上者為之道”的二合而一的連續連貫性認識與一分為二認識的絕對割裂性認識之間的分歧。

司天在泉學說的核心是形在器上，形的變化是我們對自然界事物運動抑揚、更相動薄的屬性認識來源。如太陽運行于天上，手不能及、足不能涉。在地面上生存的人類如何來認識這些自然現象？

誇父追日自然是人類認識太陽運動規律的一個遠古佳話，但是，它仍然無法擺脫太陽為什麼會在同一地方每天變換升落方位的困惑，仍然無法擺脫在不同的地方晝夜的長短變化為什麼參差不齊的謎團。

所以，中國遠古文化同樣也是經曆了一個從無儀器探索自然的蠻荒時代，進入有儀器探索自然的進步過程。

也就是說，通過日晷儀器把太陽的影子形貌變化規律對它進行屬性運動抑揚、更相動薄的認識。

形成太陽運動在天上，稱為司天。

規律展現在晷上，稱為在泉。

故司天在泉學說的核心理念表達的應該是：天上有日月星辰的運行。人類可以通過咎由自取的方式獲得源源不斷的連續連貫認識日月星辰的運動規律。

所以，日晷之器，乃人類知識的源泉也。

• 無器而不能識其運動抑揚、更相動薄。
• 無器而不能找到傾傾之反的端端正正。
• 有器則可識“中”，
• 有器則可識“端”。
• 無器之形具有變化的随機性，
• 有器之形才能進入傾傾之反、運動抑揚、更相動薄的連續認識，形成人類的不斷更新的知識體系。

無論是中國遠古時代的科學與現代西方科學理論體系，儀器對人類對自然界的作用都是不可低估的，都是不可否認的。因為儀器測定的相同性是普遍規律的認識源泉，

儀器測定的不同性是特殊規律的認識源泉。

而普遍規律與特殊規律之間的關聯關系則是人類知識不斷進步，不斷更新的源泉。

在這樣一個認識層面上，我們再來看後天八卦對先天八卦理論體系《歸藏》《連山》進行《易經》變革。

• 把器與形的關聯關系稱為下學，
• 把形與數的關聯稱為上學。

并用數字與吉兇禍福建立了判斷邏輯體系形成了運氣學說。從理論上建立了一個完整的占蔔推理的邏輯體系。所以，這種占蔔推理的邏輯體系，也被稱為“形而上學”理論體系。

使形而上學與形而下學失去了知識一體化的鍊接關系。

使中國傳統文化走進了上智下愚的封建文化特殊時代。

這種文化現象，在中國傳統文化的發展裡程中，被稱為商周文化斷代。至此之後，《易經》就變成了中國傳統文化的源頭。而司天在泉之學就完全被運氣學說所取代。

現在，我們說，司天在泉是形而上學與形而下學的二合而一連續認識體系。

那麼，運氣學則是把形而上學與形而下學割裂開來，崇尚形而上學而廢棄形而下學的一種文化變遷。

但是，中國《易經》後的形而上學，與現代西方哲學中的形而上學又有所相同，也有所不同。

相同的是他們都是認為運動與變化隻有數量增減，把數量、數值作為事物變化的原因。而《易經》後的形而上學與西方形而上學在宗教神學上的曆史作用上來說又存在本質的不同。

《易經》是通過了運氣學中的形而上學理論樹立了天子神權天授的封建宗教信仰。

西方形而上學唯物主義則在十六世紀與十八世紀形成的形而上學機械唯物主義，在反對唯心主義和宗教神學的鬥争中起過重要的作用。

盡管他們有着現代與古代的學術差異，但是，它們都是以孤立、靜止、片面的觀點認為事物變化的原因在于外力推動，或者是天的主宰、天授命于一個人來主宰。

綜上所述，中國的運氣學說之所以具有對世界上的事物運動變化有準确判斷的能力。是因為它竊取了司天在泉學說中對大自然事物運動變化規律表達的成果。而斷章取義的廢棄了這些成果與形而下學的通過儀器取象的知識連續認識成果。使中國遠古傳統屬性文化因此而形成了商周文化斷代。但是，卻創造了封建社會制度數千年得以穩定存在的曆史。

《易經》不是中國傳統文化的源頭，但是它卻是封建社會思想體系的源頭。它在中國傳統文化的傳承曆史中，形成的商周文化斷代的事實是應該肯定的。

那麼，如何挖掘與探索那些被斷代的瑰寶呢？就是中華民族在現代的一個艱巨的任務了。

趙緻生

二○一四年三月十七日

長春市

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!