四書五經中庸經典語錄?《禮記》1.敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極，下面我們就來聊聊關于四書五經中庸經典語錄?接下來我們就一起去了解一下吧!

四書五經中庸經典語錄

《禮記》

1.敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

【譯文】傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿。享樂不可達到極點。

2.賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。

【譯文】對于賢能的人要親近并敬重，要敬畏并愛戴。

3.臨财毋苟得，臨難毋苟免。。

【譯文】 遇到财物不要随便獲得，遇到危難不應苟且逃避。

4.君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。

【譯文】君子愛人是用德行，小人愛人是姑息遷就。

5.生有有益于人，死不害于人。

【譯文】活着的時候要對人有益，死了也不要害人

6.師必有名。

【譯文】出師讨伐一定要有個名目，

7.苛政猛于虎也！

【譯文】苛政比老虎還兇猛啊！

8.不食嗟來之食。

【譯文】不願吃嗟來之食。

9.利其君，不忘其身；謀其身，不遺其友。

【譯文】能為國君謀利益，又能顧全自己的福利；即為自己打算，又不忘記朋友。

10.大道之行也，大下為公。

【譯文】大道實行的時代，天下為天下人所共有。

11.選賢與能，講信修睦。

【譯文】選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。

12.故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。

【譯文】所以人們不隻把自己的親人當親人，不隻把自己的兒女當作兒女這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。

13.是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

【譯文】陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。

14.禮義以為紀，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。

【譯文】制定禮儀作為綱紀，用來确定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以确立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。

15.以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以為殃。足謂小康。”

【譯文】彰昌禮制的内涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。”

16.未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。

【譯文】不會用火加工食物，吃的是草木的果實，鳥獸的肉，喝鳥獸的血，吃它們的皮毛。

17.發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

【譯文】啟發合乎法則的思考，征求德行善良的人，隻能做到小有聲明，卻不足以感動大衆。如果接近賢者。親近疏遠者，就能夠感動大衆，卻不足以教化大衆。君子大人如果要教化大衆，形成良好的風俗，就必須從教育着手。

18.玉不琢，不成器。人不學，不知道。

【譯文】玉石不經過琢磨，就不能用來做器物。人不通過學習，就不懂得道理。

19.建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎！

【譯文】建立國家，治理民衆，都把教育當作首要的事情。《尚書.說命》中說：“自始自終想着學習。”大概就是說的這個意思吧。

20.雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也其此之謂乎！

【譯文】雖然有美味的内食，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然後就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然後才能勉勵自己。所以說教和學是相互促進的《尚書.說命》說：“教人是學習的一半。”這話說的餓就是這個道理。

21.古之教者，家有塾，黨有庠。術有序，過有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。

【譯文】古時教學，闾中有塾，黨中有庠，遂中有序，京城有大學。每年有新生入學，隔一年有一次考試。入學第一年考查斷句的能力，辨别志向所趨；第三年考查是否專心于學業，是否樂于合群切磋；第五年考查是否敬愛師長；第七年考查對學問的見解，和對朋友的選擇。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知識暢達，觸類旁通，能遇事不惑，不違背師訓，這就叫做“大成”。

22.凡學，官先事，士先志。

【譯文】凡是學習，做官要先學辦事，做學者要先立下志向。

23.不學操缦，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其外，不能樂學。

【譯文】不學習彈奏雜樂，就不能懂得音樂；不學習各種比喻的方法，就不能理解《詩經》；不學習各種服飾的用途，就不懂得禮儀；不重視學習各種技藝，就不能激發對學業的興趣。

24.君子之于學也，藏焉修焉，息焉遊焉。

【譯文】君子對于學業，要心中念着，反複研習，休息或閑暇時也念念不忘。

25.《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

【譯文】謙虛恭謹，孜孜不倦，修行就能成功。

26.今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【譯文】如今教書的人，隻知道念誦書本，一味進行知識灌輸，急于追求快速進步，不顧學生能否适應。結果使學生學習沒有誠意，教育的人也不能因材施教。對學生的教育違背了規律，達不到教育的要求。像這樣，學生便對學習感到痛苦，并厭惡老師，對學習的困難感到畏懼，不懂得學習的好處。他們雖然勉強完成了學業擔學到的東西很快就忘了。教育之所以不能成功，原因就在這裡吧！

27.大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

【譯文】大學的教育方法是：在不合正道的事發生之前加以禁止，叫做預先防備；在适當的時候加以教導，叫做合乎時宜，不超過學生的接受能力進行教導，叫做順應；使學生相互觀摩而得到好處，叫做切磋。這四點是教育取得成功的原因。

28.發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。

【譯文】事情發生以後才禁止，就會遇到障礙而難以克服；過了适當時機才去學習，雖然勤勉努力，也難以有成就；雜亂施教而不按順序學習，就會使學生頭腦混亂而無法補救；獨自學習而沒有朋友一起商量，就會孤陋寡聞；輕慢而不莊重的朋友會使人違背師長的教導；輕慢邪僻的言行會使學生荒廢學業。這六點是導緻教育失敗的原因。

29.故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。

【譯文】君子既然知道了教育獲得成功的原因，又知道了教育失敗的原因，然後才可以作别人的老師。所以君子教育和誘導學生，靠的是引導而不是強迫服從，是勉勵而不是壓制，是啟發而不是全部講解。引導而不是強迫，就會使師生關系和諧；勉勵而不是壓制，學習就容易成功；啟發而不是全部講解，學生就會善于思考。能使師生關系和諧，使學習容易成功，使學生善于思考，就可以說是善于誘導了。

30.學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之英同也。知其心，然後能救其失也。

【譯文】學生可能有四種過失，當教師的一定要知道。人的學習，可能錯在貪多，可能錯在求少，可能錯在不專注，可能錯在不求進取。這四種果實産生的原因，其心理狀态是不同的。了解了心理狀态，然後才能糾正他們的過失。

31.教也考，長善而救其失者也。

【譯文】教育的目的，就在于發揚學生的長處，糾正他們的過失。

32.善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

【譯文】善于唱歌的人，能夠感動人心，使聽者随着歌聲唱起來。善于教學的人，能夠啟發人心，使學者随着他的意願來學習。這樣的人，言辭簡約而通達，含蓄而精微，少用譬喻而使人容易明白；這可以說是善于使學生随其志向來進行學習。

33.君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻。能博喻，然後能為師。能為師，然後能為長。能為長，然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！

【譯文】君子懂得求學有難有易，并懂得人的天資有高有低，然後能夠因材施教，廣泛地曉喻。能廣泛地曉喻，然後才能當老師。能當老師，然後才能當長官。能當長官，然後才能當國君。所以，當老師，也就是學習當國君。因此選擇老師不可以不謹慎。

34.凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。

【譯文】凡是為學之道，以尊敬教師最難做到。教師受到尊敬，然後真理才會受到尊重；真理受到尊重，然後民衆才懂得敬重學業。

35.善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。

【譯文】善于學習的人，老師費力小，而自己收到的效果卻很大，這要歸功于老師教導有方。不善于學習的人，老師費力大，而自己的獲卻很小，學生會因此埋怨老師。

36.善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。

【譯文】善于回答問題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之後，讓它的聲音響完。

37.記問之學，不足以為人師。

【譯文】

隻憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當教師。

38.良冶之子，必學為裘。良弓之子，比學為箕。

【譯文】優秀冶匠的兒子，必須先學習制作皮衣。優秀弓匠的兒子，必須先學習制作簸箕。

39.古之學者，比物醜類。

【譯文】古代的學者，能夠比較同類事物，從而觸類旁通。

40.凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也

【譯文】一切音樂的産生，都源于人的内心。人們的内心的活動，是受到外物影

41.樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。

【譯文】樂是由聲音生成的，它産生的本源在于人心受到外物的感動。所以心中産生悲哀的感情，則發出的聲音就急促而低沉；心裡産生快樂的感情，則發出的聲音就振奮而奔放；心裡産生憤怒的情感，則發出的聲音就粗纩而激越；心裡産生崇敬的情感，則發出的聲音就莊重而正直；心裡産生愛戀的情感，則發出的聲音就和順而溫柔。

42.禮、樂、政，其極一也，所以同民心而出治道也。

【譯文】禮儀、音樂、刑罰和政令，它們的最終目的相同，都是用來統一民心，實現治國平天下的道理。

43.凡人者，生人心者也。情動于中，故形于聲。

【譯文】一切音樂都産生于人的内心。情感在心中激蕩，便通過聲音表現出來。

44.樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。

【譯文】樂由内心産生，禮體現于外表。樂由内心産生所以能夠潛移默化；禮體現于外表，所以形成禮儀制度。

45.合父子之親，明長幼之序，以敬四海之内。

【譯文】父子相互親睦，長幼之間次序明确，四海之内的日恩都相互尊敬。

46.樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。

【譯文】樂所表現的是田地間的和諧；禮所表現的是田地間的秩序。因為和諧，萬物能化育生長；因為秩序，萬物能顯現出差别。

47.天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。

【譯文】依照天地運行的規律，天氣的冷熱不按時交替，就會發生災禍；風雨不調和就會出現饑荒。教化對于民衆就像風雨的變化一樣，不及時施教就會危害社會。

48.樂也者，聖人之所樂也而叮以善民心，其感人深，其移風民俗。故先王著其教焉。

【譯文】樂是聖人所喜歡的。它可以使民心向善，深刻地感動人心，使民風習俗

49.夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常。應感起物而動然後心術形焉。

【譯文】雖然人人都有性格、氣質、心智這些本性，但哀、樂、喜、怒等情感變化并沒有規律。人心受到外物的刺激而産生反應，然後才表現為一定的情感。

50土敝則草木不長，水煩則魚鼈不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。

【譯文】土地貧瘠，草木就不能生長；水動不甯，魚鼈就長不大；元氣衰竭，萬物就不能生長；世道昆亂，禮就衰敗，樂就淫佚。

51.詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。

【譯文】詩抒發内心志意，歌吟唱心中聲音，舞表演内心姿态。

52心中斯須不和不樂，而鄙許之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。

【譯文】如果心中有片刻不平和與不快樂，那麼卑鄙奸詐的念頭就會進入；如果外表有片刻不莊重與不恭敬，那麼輕佻怠慢的念頭就會進入。

53.故樂者，天地之齊，中和之紀，人情之所不能免也。

【譯文】樂表現了天地間的協同一緻，是中正諧和的綱紀，是人的性情必不可少的。

《禮記》簡介

《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

　　《禮記》的内容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作内容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、曆史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

　　《禮記》全書用記叙文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意赅、意味隽永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化産生過深遠。是儒學的基礎讀物。

　　漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。

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