先看一下“三季人”的出處吧，出自《子貢問時》。

子貢問時 朝，子貢事灑掃，客至，問曰：“夫子乎？” 曰：“何勞先生？” 曰：“問時也。” 子貢見之曰：“知也。” 客曰：“年之季其幾也？” 笑答：“四季也。” 客曰：“三季。” 遂讨論不止，過午未休。 子聞聲而出，子貢問之，夫子初不答，察然後言：“三季也。” 客樂而樂也，笑辭夫子。 子貢問時，子曰：“四季也。” 子貢異色。 子曰：“此時非彼時，客碧服蒼顔，田間蚱爾，生于春而亡于秋，何見冬也？子與之論時，三日不絕也。” 子貢以為然。

此文記述是否為真，暫且先不論，單就論其所表達含義，姑且當做寓言故事聽罷。

這是“三季人”的出處，現在用“三季人”代指對某一問題受自己認知所限，而堅信某一種觀點，不接受其他人觀點的一類人。

因為人具有社交屬性，大多數人的生活其實都離不開社交，也就離不開和人交流。

而人各自有各自的思維方式和知識水平，受知識水平所限，就容易成為上文所說的“三季人”。

從《子貢問時》這篇文章來看，分為三個視角。

“此時非彼時，客碧服蒼顔，田間蚱爾，生于春而亡于秋，何見冬也？”

就是受自己生活的環境所限，導緻自己的認知水平有限，從而造成了和别人不一緻的認知。

但是這樣的不一緻，對于他本身其實沒有太多的影響，因為他的生命存在隻能是“春、夏、秋”這三季，就算他最後明白了有“冬”，但是對于他本身而言，是沒有多大的意義，因為在其整個生命之中都無法經曆和見證。

“遂讨論不止，過午未休。”

當自己的認知和别人的認知産生不一緻時，因為都有自己所堅持認定的依據。比如三季人因為生命隻經曆三季，所以堅信隻有三季，而子貢是經曆過一年四季的，所以也堅持是四季。

但是從“三季人”的視角來看，冬季對其沒有意義，所以就算子貢最後争論赢了，三季人也無法理解，徒增煩惱。

但是如果來的人不是“三季人”，而是一個有比現代文明更高一個文明層次時代的人說一年是五季，那子貢依然會堅持是四季，因為他沒有經曆過五季的時代，就算真的是有五季，但對于他來說沒有意義，是不是也會被其笑稱為“四季人”了呢？

所以，堅持自己所認為正确的事，如果有存在于自己理解之外的事情，可以先保持沉默，因為既然在自己理解之外，那就說明在自己生活之中接觸不到，也就是對于自己沒有多大的意義，既然沒有多大的意義，又何必去争論一個對錯，所以，保持沉默就好，也就是現在說的，“我不發表評論”。

就如《論語·述而》中所述的“子不語怪、力、亂、神。”

從這篇文章來看，孔子是代表一個全知全能的人，他可以判别哪個觀點是真的，哪個觀點是不合理的。

但是他并沒有完全依靠理性的去判斷是與非，而是根據适合那個人的認知，去給了答案。

對于三季人來說，既然冬季對他沒有意義，那一年隻有三季對于他來說就是對的。對于子貢來說，一年有四季對于他來說也是對的。

從這個角度來看，每個人都受限于自己的生活環境和認知水平，從而需要從自己的生活經曆、認知中已存在的理論來解釋現象或說法。

此處孔子的答案也體現了一種因材施教的教學理念。

總的說來，這篇文章有幾點道理總結如下：

1. 如果自己遇到了三季人，不要和他争論，沒有意義，還浪費時間；

2. 如果遇到了和自己觀念不一緻的人，需要思考到底自己是三季人，還是對方是三季人；

3. 如果弄清楚了對方觀念的支撐來源，和自己觀念的支撐來源，又該怎麼去選擇。

（如果有筆者沒有想到的，歡迎留言補充）

從上述三條總結，可以推出其他幾種處世态度，此處，筆者不言對錯，隻談現象，歡迎對号入座：

1. 當遇到了觀念相左的人，二話不說，批頭蓋臉的口水仗就起來了；

2. 當遇到了觀念相左的人，反思是自己不對，還是别人不對，弄清楚緣由，然後據理力争；

3. 當遇到了觀念相左的人，反思弄清了各自的緣由後，依然堅持自己的觀念，但是不争論了；

4. 當遇到了觀念相左的人，反思争論是否有意義，然後選擇論或不論...

目前就這幾點啦，很多時候，自己處世的态度，就決定了自己生活的質量。

你對目前的生活質量滿意嗎？

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