話說公元

2017年6月19日，秀秀書院。且看這辯經會第一現場：陳陳、方方、舒舒、秀秀老師，四人對坐，都是明眸皓齒，長發及腰之輩。遠看去，真是說不出的安甯雅緻。“靜女其姝，俟我于書院”，何其美好！

今日另有辯經會第二現場在善藏悉地。雅女丹丹、麻公子、葉子、麗麗、長安雅士薛佩生，胡先生、素素，盡皆飽學之士，茶席上一瓯小綠蘿淺淺流翠，茶湯盞盞，也是雪濤初起，光潤玉顔。琴聲幽幽，書聲朗朗。何等的場景，何等的人！

本篇内容題為《守微第六十四》，老子從“大生于小”的觀點出發，進一步闡述事物發展變化的規律，說明“合抱之木”、“九層之台”、“千裡之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。同時也告誡人們，無論做什麼事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業。

原文：

其安易持，其未兆易謀；其脆易破①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末②；九層之台，起于累土③；千裡之行，始于足下。為者敗之，執者失之④。聖人無為故無敗，無執故無失⑤。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人終不欲，不貴難得之貨，學不學⑥，複衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為⑦。

譯文：

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現迹象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有産生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高台，築起于每一堆泥土；千裡的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的将會招緻失敗，有所執着的将會遭受損害。因此聖人無所作為所以也不會招緻失敗，無所執着所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習别人所不學習的，補救衆人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加幹預。

注釋：

1、其脆易破：破，散，解。物品脆弱就容易消解。

2、毫末：細小的萌芽。

3、累土：堆土。

4、為者敗之，執者失之：一說是二十九章錯簡于此。

5、聖人無為故無敗，無執故無失：此句仍疑為二十九章錯簡于本章。

6、學：這裡指辦事有錯的教訓。

7、而不敢為：此句也疑為錯簡。

賞析：

這一章從内容上講與前一章相接續，仍然是談事物發展變化的辯證法。老子依據他對人生的體驗和對萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之。”許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。

在本章的第二個部分中，老子運用三個排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。”由此，再看一下荀子《勸學篇》中所寫的這幾句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以緻千裡；不積小流，無以成江海”。可見，他們在思想觀點上有某些相同或承繼關系，或者說，荀子吸取了老子的這一觀點。但接下來的結論，荀子與老子不同，他說“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃金”；提出積極進取的主張；而老子則主張“無為”、“無執”，實際上是讓人們依照自然規律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一篑的結局。

欲知明日如何，且聽下回分解。

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