分陰當識陶公語 家訓時披顔氏篇

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文 |石祿生

時近一年一度的端午，過節的氛圍又濃烈起來。

關于端午節的情形，宋代詩人劉克莊在《賀新郎·端午》中描述道：“深院榴花吐。畫簾開、束衣纨扇，午風清暑。兒女紛紛誇結束，新樣钗符艾虎。”

元代詩人舒頔則在《小重山·端午》中這樣寫道：“碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。”

很顯然，重大的中國傳統節日，莫不是以家庭為單位開展過節活動。就端午節而言，吃粽子、賽龍舟、祭屈原，基本上是節日标配。

而依筆者看來，在提倡家風文化建設的今天，重溫或學習一下古人的家訓家規文化，或許也算得上是過端午節的一種新風尚。

在品藏天下牌匾館，現有一副清代的木質楹聯，引起了筆者的注意：“分陰當識陶公語，家訓時披顔氏篇。”這是一對綱領性的家訓家規文化楹聯，頗應景端午節的氣氛。

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上述楹聯，它沒有列出具體的家風條文，但卻為傳統家訓家規指明了一條“康莊大道”：勤勉做人，就學陶公語錄；學習家訓家規，翻開《顔氏家訓》就是了。把握這兩點，一個家庭的家風文化就自然樹立起來了。

看了這副楹聯，今天的人們自然就會産生一個疑問：“文中的陶公是誰，他有什麼了不得的語錄值得世人去學習？”

至于“顔氏篇”，我們大概能夠想象得到，這是在說《顔氏家訓》，畢竟顔氏家訓名氣太大了。

實際上，曆史上被稱為“陶公”的人，為數還不少：

其中名氣最大的，當數東晉的田園詩人陶淵明，他那“采菊東籬下，悠然見南山”的人生态度，自古以來不知影響了多少中國人。

但是，陶淵明這個“陶公”，并不是前述楹聯中的陶公。

此外中國古代民間神仙中，也有一個叫“陶公”的，其全稱是陶安公。這是個冶煉師、煉丹師一類的地方性神仙傳說人物，顯然也不足以載入中華正統家風文化名人之列。

另外唐代還有一個叫陶沔的詩人，也被世稱為“陶公”。此人是大詩人李白的好基友，他們兩個會同另外四個詩人孔巢父、韓準、裴政、張叔明，曾一起同居過，——啊不是，曾共同隐居在一個山林，時稱“竹溪六逸”。

說白了，他們就是想學東晉士人，搞詩書歸隐那一套，别的基情倒是沒有的。

李白曾寫詩誇過陶沔：“陶公有逸興，不與常人俱。”但是呢，陶沔也不是前述楹聯中的陶公。

作為跟陶淵明一樣追求自由自在的人，陶沔怎麼可能成為中華家風文化中類似祖師爺這種角色的人呢？不可能的。能入曆史家風“牌坊位”的人，必定是個很正統的人。

不賣關子了。“陶公”的正解，是一個叫陶侃的東晉名将。是不是感覺有點陌生？事實确是如此，當今的普羅大衆，聽說過他的人不多。

但是，誰能想到呢，陶侃在漫長的中國古代曆史上，曾是個貫穿多個時代的大名人，以至于古代人聽到有人說“陶公”，十多八九都知道說的是陶侃，就這麼大牌。

這裡請容筆者發一句很不嚴肅的牢騷：“作為曆史上家風文化的标志性人物之一，陶侃被現代人普遍遺忘，以至于今人不識陶公者誰，這無疑是中華文化的一大損失。”

曆史上的陶侃，自幼喪父，他跟他的母親二人，孤兒寡母過着清貧的生活。但他的母親湛氏，是一個“風追孟母”的賢良婦人，用心撫養兒子，并把他教育得知書達理。

陶侃也因為他的為人“孝廉”，而被朝廷官員舉薦為官吏，後來做了太尉、太守級别的大官。

陶侃是一個思想極其正統之人，可以想象得到，在他的意識中，仁義禮智信那一套儒家思想必定是根深蒂固的；不僅如此，他還很勤奮，根本不允許自己有任何享樂或偷懶的行為出現。

陶侃說過這麼一句名言：“大禹聖者，乃惜寸陰；至于衆人，當惜分陰，豈能生無益于時，死無聞于後，是自棄也。”

用大白話講，就是說：大禹這種大聖人，尚且珍惜每一寸光陰；至于普通人，就更應該珍惜每一分光陰了，絕不能活着時對社會無益，死後沒有聲名，否則就是自暴自棄。

由上可見，陶侃主張普通人要比“聖人”更努力，珍惜“分陰”，而聖人無非才珍惜“寸陰”而已。

要知道，在古代度量單位中，1寸=10分。所以說，陶侃是個很務實的人，他認為普通人要改變命運，要比聖人更刻苦。

毋庸置疑，上述言論正是陶侃後來升級為“陶公”的重大言論基礎，曆史上最有名的“陶公語錄”，大概指的就是這句話。

該語錄的核心主題思想就是：人生在世，應當珍惜每一分時光，勤勉做事，有所作為。

寫到此處，筆者腦海中響起了蘇聯主旋律小說《鋼鐵是怎樣煉成的》主人公保爾柯察金說過的話：“人最寶貴的東西是生命，生命對人來說隻有一次。

因此，人的一生應當這樣度過：當一個人回首往事時,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧”。

上個世紀七八十年代，筆者是個不折不扣的理想主義熱血少年，所以沒有理由忘記保爾柯察金的名句。

隻是我從不曾想到，有朝一日，我竟然能夠在中國古代史料中，發現跟保爾柯察金的名言立場基本相同的古人語錄，頗覺得神奇。

是的，陶侃關于珍惜時光、珍惜生命的思想語錄，比之《鋼鐵是怎樣煉成的》相關語錄，早了一千多年，着實令人震驚！

毫無疑問，陶侃的上述語錄及其流露出的思想意識，不管放在哪個時代，都是絕對的主旋律、正統思想。無怪乎“陶公語”，在後來的曆朝曆代中，都被列入家風文化的祖師爺“牌位”中。

值得強調的是，跟許多光說不練空把式的人不同，陶侃的人生勤勉态度，絕對是知行合一、身體力行的。

南朝宋文學家劉義慶在《世說新語·政事》寫到：“陶公性檢厲，勤于事。”為陶侃的人生态度做了肯定。

事實确是如此。據《晉書·陶侃傳》記載：“(陶) 侃在州無事，辄朝運百甓 (pi)于齋外，暮運于齋内。”

意思是說：陶侃在任廣州刺史期間，由于公務比較悠閑，他就每天早上從室内搬磚到室外，傍晚再搬磚回屋内，日日如此。

現在的人都喜歡調侃自己是“搬磚人士”，我想，曆史上第一個真正的“搬磚人士”當數陶侃了。當然這是題外調侃。

陶侃無故搬磚，旁人看了自然感到奇怪，就問他為什麼這麼做。如果是現代人，可能會說“健身”。但陶侃不這麼想，他是這麼回答的：“吾方緻力中原，過爾優逸，恐不堪事。”

意思是說：我志在光複中原，（現在）過于安逸，恐怕不能擔此重任。潛台詞就是：現在有必要通過搬磚，保持勵志勤力的狀态。

陶侃的勤勉勵志，後人無數文人墨客感佩有加。關于陶侃搬磚延伸開來的“搬磚”（運甓）典故，有諸多詩文為證：

• 唐代詩人白居易有詩曰：“眼為看書損，肱因運甓傷。“
• 宋代文豪蘇轼則寫道：“負米萬裡緣其親，運甓無度憂其身。”
• 宋代詩詞與書法大家黃庭堅說：“誰令運甓翁，見謂牧豬奴。”

如上所述，陶侃在曆史上以其勤勉勵志的形象征服了無數後人，而他的“陶公語錄”也為曆朝曆代有識之士所推崇，以至于被當做古代家風文化的榜樣人物。楹聯“分陰當識陶公語”道出了陶侃的“偉光正”的曆史形象。

但是，世人恐怕想象不到，陶侃本人一生保持奮鬥姿态，而他的後人卻崇尚快意人生的自由感。

前面說到的東晉末年的田園詩人陶淵明，追求與世無争的田園生活，而陶淵明恰恰是陶侃的重孫子。（太）祖孫對比，不免令我們感歎：“同是陶家人，做人的差距怎麼這麼大呢？”

說完楹聯“分陰當識陶公語，家訓時披顔氏篇”的上聯，我們來談一談下聯：“家訓時披顔氏篇”。

《顔氏家訓》，即便是今人，也算比較熟悉了，它被稱為有史以來“第一家 訓”。古語雲：“古今家訓，以此為祖”，說的就是《顔氏家訓》。

《顔氏家訓》這部奇書的作者叫顔之推，是介于南北朝到隋朝之間的人。衆 所周知，南北朝在中國曆史上處于大分裂時期，南北方都有多個朝政，而且更叠頻繁。

顔之推先後在多個政體中為官，由此也經曆了多次“亡國”。後來隋朝建立，顔之推又為隋朝服務了多年。

縱觀顔之推的為官履曆，政治亮點不多；但他終以文學家、教育家的身份，在曆史上留下了燦爛的聲名。

尤其是他創作的《顔氏家訓》，在家庭教育方面以儒家文化為思想脈絡，系統性地闡述了家風對家庭子弟的宣教作用，首開中華家訓家規文化的曆史先河。

後世幾乎所有其他版本的家訓家規，莫不是以《顔氏家訓》為母本。在此意義上，顔之推無疑稱得上是一代中華曆史偉人。

《顔氏家訓》全書總共分七卷二十個篇章，它的偉大或了不起，自然不需要筆者多加置評。

在此筆者對顔氏家訓中涉及家庭關系的主要篇章，作簡單的個人理解總結，或轉述其核心要義，以飨讀者，順祝大家端午節安康：

教子篇：顔氏核心思想是，對子女教育要慈威并濟，過度的溺愛必将禍害子女。所謂“自古慈母多敗兒”，說的就是這個道理。

兄弟篇：兄弟相處，最根本的要義是“孝悌為先”，即尊長愛幼。妯娌相處貴在恕己而行。妯娌和，則兄弟和。退一萬步講，萬一妯娌不和，兄弟間也不能受婦人之言影響，傷及兄弟感情。

治家篇：其中有一點核心要義是，家庭教化要自上而下。用現代語境來解讀，做家長的身體力行，對子女的影響教化作用最大。譬如，父母天天抱着手機看，卻又嚴防未成年子女玩手機，如何行得通？

楹聯“分陰當識陶公語，家訓時披顔氏篇”，道出了古代社會家風文化的綱領性主旨要義，以及方向性的引導作用。端午時節，品讀于此，别有一番滋味在心頭。

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