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大家好呀~

今天，我們繼續「儒家經典」，四書之首的《大學》的共讀。

上一篇文章裡，我們讀完了《大學》裡最重要的一章，孔子口述，弟子曾子記錄的，論述儒家教育目的的「經」。

更多内容，請戳：君子的修行：窮則獨善其身，達則兼濟天下

通過對「經」的理解，我們明白了：

古人學習儒學的目的，是為了達到「明明德、親民、止于至善」。要想做到這一點，須遵守先後順序，即，先「格物、緻知、誠意、正心」，再「齊家、治國、平天下」。

中間的「修身」一環則成為了連接「内修」與「外治」的樞紐，它和前面的「内修」相連，便可以「獨善其身」，與後面的「外治」相連，便可以實現「兼濟天下」的理想。

這一篇開始，靈遙将為你解讀曾子口述，其弟子為《大學》做的傳，來與你一起進一步理解儒家思想裡的「三綱八條目」~

我們先來看下面這句話，它解釋的「明明德」。

《康诰》曰：「克明德。」《大甲曰》：「顧諟（shi，4聲）天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。

《大學》

康诰，是《周書·康诰》，西周時期周成王任命康叔治理殷商就地民衆的命令，為周公所作，原文是，「惟乃丕顯考文王，克明德慎罰」。

康叔是文王的兒子，武王同母的弟弟，成王的叔叔，所以周公要他效仿其父親周文王，自明其德，愛護百姓，成為一代聖君。

克，就是「能」的意思，克明德，就是能明德。

大甲，即《太甲》，是收錄在《尚書·商書》裡的一篇文章，伊尹作商書告訴太甲。

太甲是商湯的嫡長孫，商朝的第四位君主。伊尹是商朝的元老，與太甲繼位之初遵循遺命輔政，教導太甲按照祖先的法制，努力做一位明君。

根據《史記·殷本紀》裡的記載，

太甲在剛做國君那兩年，其作為還過得去，盡職盡責，但到了第三年就不行了，随意地發号施令，肆虐百姓，破壞了商湯的規矩，伊尹百般規勸都聽不進去。伊尹隻好将其放逐到商湯墓地附近的桐宮，讓他好好反省，自己攝政當國，史稱「伊尹放太甲」。

太甲在桐宮待了三年，每每悔過自責，伊尹又将他迎了回來，還政于他。重新當政的太甲因為修仁德，諸侯都歸順商朝，天下得以安甯。

「顧諟（shi，4聲）天之明命」中，「顧」是常常看着的意思，「諟」是如此的意思，「明命」就是明德，能夠把德時時放在心裡惦記着，像是眼裡一直看着一樣，無一時懈怠，在伊尹看來，便是商之聖君了。

因此，我們也要保持一種緊張的狀态，閑時多思考自己都有哪些地方做得還不夠好，還可以改進，便能夠離「明明德」更進一步了。

《帝典》，就是《尚書·堯典》，記載了堯在執政期間的政績。「克明峻德」，「峻」就是「大」的意思，人人皆有大德，隻是被私欲給綁架了，唯有帝堯能夠始終如一。

引用這三段《尚書》裡的文字，是為了強調從夏、商、周開始，人們便講究弘揚人性中的光明正大的品德。

人的本性本都是善良的，隻不過很多人受到了後天成長環境的影響，或是教育程度的限制，最終産生了很多的不同。

為此，儒家一直反複強調在孩子成長過程中要多注重後天環境的熏陶與道德品質的培養，比如《三字經》裡的「昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼」。

以上是傳文的第一章，解釋「明明德」。

02.親民：苟日新，日日新，又日新

接下來，我們再來看傳文的第二章。

湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。

《大學》

盆，就是洗澡的盆子。商湯在他的洗澡盆上刻了一句警示自己的話 —— 「苟日新，日日新，又日新」，從動态的角度告訴了我們弘揚人性中光明的品德，應給像洗澡一樣，天天堅持。

我們也該如此，每日不僅要清洗自己身體上的污穢，還要三省吾身，持續提升自己。

《康诰》上說，「作新民」。作，是鼓舞振作的意思。康叔告訴統治被平定的殷商叛民，周公告訴他說，要鼓舞振作人民，讓他們放下過去的包袱，洗心革面，重新做人。

《詩經》說，周朝雖然作為一個部落，一個邦國，但到了周文王時期，能夠自明明德，自新以新民，由此以受天命，做了天下的統治者。

因此，君子也要嚴格要求自己，曆事練心，在自新新民這件事上，做到極緻，止于至善。

以上，是傳的第二章，講「親民」。

03.止于至善：如切如磋，如琢如磨

傳的第三章，繼續引用經典，講止于至善。

《詩》雲：「邦畿（ji，1聲）千裡，惟民所止。」《詩》雲：「缗（min，2聲）蠻黃鳥，止于丘隅」。子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」

《大學》

「邦畿（ji，1聲）千裡，惟民所止」，這是《詩經·商訟·玄鳥》裡的一句，講的是王者居住的京畿都城，地廣千裡，但也不是無限大的。走到沒人住的地方，便不是天子的領土了，可見凡物都各有當止之處。

「缗（min，2聲）蠻黃鳥，止于丘隅」出自《詩經·小雅·綿蠻》，「缗蠻」是鳥叫的拟聲詞，「丘隅」，是山丘裡樹木多的地方，那裡的鳥最多。

孔子讀到這兩句的時候，感歎道，對于「止」的領悟，人還不如鳥嗎？

的确如此。

因為人有貪念呀，總想要「百尺杆頭更進一步」，賺到了10萬，想賺100萬，賺到了100萬，想要500萬，賺到了500萬，想要1000萬，永遠都沒有盡頭。

所以說，在這個世界上，因為貪心栽了大跟頭，吃了大虧的，常常都是我們人類自己。

《詩》雲：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交往，止于信。

《大學》

這句話出自《詩經·文王》，是後世對文王的贊美之詞，贊美文王在他做事時，始終能夠無所不敬而安于所止。

為君心存仁愛之心，沒有一絲一毫地不仁；為人臣子，忠誠以立心，謹慎地恪守自責，沒有一絲一毫的不敬；為人兒子，侍奉他的父母，不讓父母為自己操心，這是孝；為人父親，教誨他的兒子，都成為能夠繼承家業的好人，這是止于慈；與國人打交道，言語句句都是誠實，政事件件都有着落，沒有一絲一毫地欺瞞。

正是因為分别做好了這五點，所以為當世之人與後世之人所敬仰，我們若能夠效仿文王，切己體察，以此類推，扮演好自己的每個角色，便能夠止于至善了。

《詩》雲：「瞻彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《大學》

這是《詩經·衛風·淇澳》，

「淇」，是水名，「澳」是水邊彎曲的地方，「猗猗」是美盛的意思，「斐」是有文采的樣子，是對君子學問、品行的贊美。「切磋」「琢磨」，都是為了表明精益求精，密益求密的意思。「瑟兮澗兮，赫兮喧兮」是對君子修身治學功夫的贊美。

把這些句子放在一起，是稱贊君子修身治學功夫的嚴密，就像加工獸石一樣，切磋打磨，所以，其德長存于心中，其人格魅力自然能夠感動他人，人人都敬仰他，終身不能忘懷。

這裡的「切磋」「琢磨」，前者指的大家一起讨論學習，後者指的是時刻自省，切己體察，即「自學」。自修與道學，是儒家文化講的兩個進步的途徑。

放到當今這個社會，你自己讀書輸入，是「琢磨」，把你的觀點公開發表出來，與其他人探讨，是「切磋」。隻有同時做到，并做好了這兩步，學習才算是學到位了。

因此，本傳的最後一段用了一句《詩經·周頌》裡的句子「於（wu，1聲）戲（hu，1聲），前王不忘」，告訴了我們，文王、武王之所以被後世所銘記，是因為他們能夠明明德、新民，止于至善。

于是，周朝的貴族子弟紛紛以他們榜樣，向他們學習，愛護百姓，親信族人，「君子賢其賢而親其親」，老百姓們則享受到了他們留下的制度，如，井田制、禮樂制度等等，安居樂業，天下太平。

以上，便是傳文第三章的解讀。

下一篇裡，靈遙将繼續為你帶來「内修篇」的解讀，與你一同看看君子都是如何格物緻知，誠意正心的。

敬請期待吧~

文 | 武靈遙，一位踐行着「日讀書一本，日更文一篇」的職業讀書人，更多好書拆解詳見個人公衆号：書語人間（syrjjy)

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