陶淵明是曆史上有名的隐士，伯夷、叔齊而是曆史上最早因為避政而隐居山中的人，開創了名士的隐居傳統。陶淵明以這樣兩個人為榜樣，久有歸隐之志。他所處的時代，戰亂不休，叛軍叠起，他自己親曆了桓玄、劉裕兩次篡晉事件，而浔陽又是個兵連禍結的動蕩之地，但是他的詩作中卻少有揭示。顯然對這樣的惡劣現實，他内心是強烈逃避的。所以他在理想中杜撰了一座桃花源，渴望避居其中，“乃不知有漢，無論魏晉”。

值得一提的是，桃花源不是神的世界，而是人的世界。陶淵明雖然發揮了想象力之極緻去塑造這樣一座世外仙鄉，卻并非光怪陸離波谲雲詭，而是清新可喜親切如實，所以才會讓人們相信真有這麼一座桃花源，才會有人再三去尋覓，直到今世，湖南江西諸鄉還在為了誰是“桃花源真正原址”而争競不休。

但關于《桃花源記》曆來衆說紛纭，有人說這是陶淵明杜撰的理想世界，也有人說這是陶淵明寫的一篇鬼故事......。接下來我們就從文章的三個主要結果來分析它們所代表的三種人生态度。

《桃花源記》的語境所傳遞的訊息，有現實和非現實，寫實和務虛，互相關聯而又糾纏的兩部分。有人說夢是反的，這個說法有其合理之處。富貴之中的人，會擔心富貴失去；貧賤之時的人，總是渴望富貴；夢境，在一定程度和範圍上反應了人之思慮。

陶淵明的時代和《桃花源記》所設定的時代，是東晉之末世。現實上是一個戰亂、動蕩的時代；體制和倫常秩序崩塌，生活艱難；人生難以寄托，需要夢想來補充。“晉太元中”，一個以捕魚為業的武陵人，搖着他的小漁船，為生計奔波勞碌。然而這一天一無所獲。于是，他不得不去更遠的地方去碰碰好運氣。漁人行至一偏僻處，憂煩彷徨、饑餓勞頓，他系舟登岸休息。恍惚之際，他“緣溪行，忘路之遠近”，這個時候，漁人開始進入夢境。在夢境之中，漁人“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英缤紛。”

現實中，沒有一處桃花林純粹到沒有雜樹存在，所以這是一個虛幻的夢。夢境之中的漁人“甚異之。複前行，欲窮其林。”然後漁人的夢境繼續展開，“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。”

現實和夢境要有一個接口，一個通道。好比唐傳奇《枕中記》中盧生的青甆枕。枕頭“竅其兩端，生俛首就之，見其竅漸大，明朗。乃舉身而入。”盧生通過枕頭上逐漸擴大的孔，進入夢境。再看唐李公佐的《南柯太守傳》，主人公淳于棼也是從槐樹的樹洞，進入夢境槐樹國，在那裡完成了他榮華富貴的夢想。現實和夢境的兩個世界，必須、也一定是隔離的，但也必須有聯通的接口。這些孔洞，乃是現實和夢境的接口，兩個世界的通道，也不妨說是穿越小說中所說的時空之眼。

穿越時空，進入夢境之中，漁人看到，“土地平曠，屋舍俨然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”“見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不複出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各複延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：‘不足為外人道也。’”漁人的夢境之實，都是他現實之虛。

根據“夢反”定律，桃花源的漁人所能看到的，一定是他現實生活中所缺失的。漁人生活在亂世，所謂“屋舍俨然”、“良田美池”、“阡陌交通，雞犬相聞”以及“黃發垂髫，怡然自樂”，這些就是他所期望，但在現實之中求而不得的生活圖景。

山中一日，人間數十年；對于漁人來說，桃源數日，人間一刻。當漁人最終從夢境走出來，回到現實，恍恍惚惚，找到自己的漁船，夢境似真似假，也不辨真假。他一路留下記号。回到郡中，彙報給太守一個美麗的夢境。太守随即派人去尋找的時候，再也找不到路了。太守的夢境，和漁人相去甚遠；而一個人的夢境隻屬于他自己，外人沒法進入。

文中最後一句，“南陽劉子骥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。”，陶淵明虛晃一槍，借助南陽高尚人士劉子骥尋找的事情，仿佛在告訴你，桃花源以及桃花源的故事，确有其地，确有其事。有人說，“無人問津”比“桃花源尋而不得”，更讓人覺得悲哀。因為努力去尋找，表示還有期待和希望。漁人從夢境之中走了出來，再也找不到他的夢。應該注意，陶淵明在現實之中，确實構建了他自己的桃源夢。他說：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”陶淵明在人境，就是人世之境，建構出了他自己的桃源。

“歸去來兮，田園将蕪胡不歸？”桃花源不應是上天的賜予，而是一個自我實現的夢境，虛無而又真實。你的夢想，你自己去成就。

我們先回顧一下文章的内容：距今兩千多年前的東晉時期，有一位漁人不小心進入了桃花源，發現這裡的人與外界隔絕，但都很幸福。這個漁人離開桃花源後，想向世人展示這片神秘的地方，但最終未能找到它的蹤迹。當時，老師講的是這篇文章是作者幻想出來的美好生活，但細思之下，卻又有點令人毛骨悚然。

我們根據課文還原一下這個漁人進入桃花源的路徑：山有小口，仿佛若有光，初極狹，才通人。課文說漁人實現看到山有小口，好像有光，于是就進去了，一開始呢，很狹窄，然後就寬敞的走進桃花源了。這就有點像秦漢時期的墓道了，根據《大漢原陵秘葬經》的記載，當時的墓道就是前窄後寬，其目的是防盜賊。民間為了避忌死人是不會把城市、村舍以及自己家弄成前窄後寬的，不然自己住的地方就和死人的一樣了。

另外，在當時，墓地要依山傍水，有桑竹垂陰、有桃花辟邪。《葬經》說門前台桃桑為大兇，桃桑是聚集陰氣的，當時的人是不會在自家附近種桃樹和桑樹的。大家仔細想想，墓道結構、桑竹、桃樹這些當時的墓地标配在《桃花源記》中全都齊了，那這到底是一個村還是一個類似墳地的地方呢？

其次，在《桃花源記》中還有一條更重要的線索說明這個漁夫并不是深處在真正的“桃花源”中。課文中說桃花源村民的祖先是秦朝人，為躲避戰亂，在此定居，從此代代與世隔絕，一直到了東晉時期。他們一直與世隔絕，從未跟外界有任何的接觸。可是作者提到，從秦末到東晉時隔五百年，這群人的漢服居然沒變過。

根據作者本人寫的《桃花園詩》中,東晉時期，我們華人穿的漢服明顯受到北方民族的影響，其衣服款式和秦朝的有所不同。桃花源的人既然與世隔絕，他們穿的漢服怎麼會跟外界一樣呢？聯系之前的分析，桃花源本來就是墓道結構，所以可以推測這是漁人不小心誤入陰間了，而他們的衣服應該是陽間的人燒給他的。

最後，在課文結尾說道：“南陽劉子骥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。”全國上下都在找桃花源，而在劉子冀死後突然就沒有人在過問了呢？作者可以說沒人找過桃花源，但沒人過問就很奇怪了，這是不是就暗示着，後來大家都發現桃花源根本就是一個死人國，大家才沒敢過問呢。

由此看來，和課堂說的恰恰相反，《桃花源記》的作者不但不是在幻想美好生活，而是通過描寫一個死人的世界，告訴世人世間悲苦，隻有死了才能解脫。其實這也是陶淵明心中的烏托邦，一個美麗的幻想，隻不過在陶淵明的心中如此美好的桃花源怕是舉世難尋，隻有陰間才有了吧。

之所以說它是現實主義，是因它有條不絮地叙述了一個完整的故事，故事發生的時間、地點、情節、人物、結局，一應俱全。這個尋找桃源的故事，折射出了現實社會的種種風貌。同時，它又是浪漫主義的，因它好似仙境一般，亦真亦幻、漫漶迷離，無論是誰都找不到桃源的确切位置，尋不出那樣一種井然有序、怡然自樂、堪稱完美的社會生活。

真實也好，虛構也罷，通往桃源之路上的鮮美，桃源内景緻的幽然靜谧，桃源民風的醇美質樸，桃源的得而複失，都具有永恒的魅力，讓後人一再懷着虔誠的期許，走上落英缤紛的小徑，與心中那個纖塵不染的世界相逢。鐘嵘贊曰：“文體省淨，殆無長語。笃意真古，辭興婉惬，每觀其文，想其人德。”

武陵人在捕魚途中，偶然闖進了一片桃花林。綠水潺潺，桃花盛放，花瓣紛飛，沁人心脾的嫩草香氣就此撲面而來。正是這如蓬萊仙境的桃林誘引着他不願停下手中的槳，一直前行，要去看看前方到底有怎樣迷人的景緻。

待他行小溪盡頭，穿過山的狹窄小洞，才真正進入了桃花源。路途中那“芳草鮮美，落英缤紛”的風光，不過是一首交響曲的前奏而已，桃源内的美景與人情才是主旋律。此地有寬曠的土地，整齊的房屋，肥沃的田野，清澈的池塘，茂盛的桑竹以及交錯的村落。

人們在這片無喧嚣、無征戰的土地上，交遊耕作，怡然而自樂，沒有戰争，沒有朝代的更替，随之而來的苦難更是無從談起。漁人不禁為之動容，他所來的世界，随處可見荒蕪頹然的耕地，随處皆是颠沛流離的生活。不僅僅如此，桃源中的人對漁人極為熱情，相繼邀來做客，“設酒殺雞做食”。漁人複驚，桃源之外，盡是互相傾軋、勾心鬥角之人。

恬靜自在的桃花源，唯有與世隔絕方才潔淨如初，和諧有序。故而，漁人出去後，再來尋覓時，便“遂迷不複得路”，就連好遊山澤、隐居不仕的劉子骥也尋終未果。自此，它依然在誰人都不曾知曉的角落，日出而作，日落而息，靜默地過着與世無争的生活。

陶淵明筆下的桃花源，沒有戰亂，沒有剝削壓迫，更沒有虛僞傾軋。在桃園中，人們平等自由、共同勞動、豐衣足食、待人友善。或許，這樣的世界并不存在，它隻是陶淵明換身居動蕩的時代，幻想出來的美的象征、理想的符号。

這樣的桃源，陶淵明之所以能尋找，并且能描繪得如此醉人心神，是因這片和諧的桃源，坐落在他的心上。

總結：《桃花源記》描繪了一個沒有君主、沒有壓迫、沒有剝削的理想社會，人們過着安定、和睦、自給自足的淳樸生活。這雖然是一個的空想的社會，但它表現了作者對這種美好社會的向往，并在一定程度上反映了廣大人民群衆渴望擺脫剝削壓迫和頻繁的戰亂、追求幸福和安甯生活的願望。這當然也是對黑暗腐朽社會的一種含蓄而深刻的批判。

正因為如此，“世外桃源”在千百年來的封建社會中，成為人們心目中理想社會的代稱。

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