所謂“路奠”，口語中常說為“擺路奠”，内涵意義是指在出殡的路途中設奠祭拜逝者。現實生活中，在絕大部分地區，特别是農村，家有喪事，“路奠”都是必經程序和規定動作。屆時，娘家人、已嫁女家人、以及其他吊喪親戚親朋等，在送殡路途中祭奠逝者。但不知從何時起，放鞭炮成為路奠的一般操作手段，很流行。而且越放越複雜。由鞭炮發展為焰火，甚至“二踢腳”“鑽天猴”等等，還有人煞有介事地解釋說是為了先上天報個信報個到。

“路奠”一定要放鞭炮焰火嗎？我們結合古法禮儀規範文本的規定，讨論一下這個問題，供大家參酌與評述。

1、首先必須清楚的是，“路奠”是古禮，不是民俗，禮儀典籍禮從來就沒有“放鞭炮”的說法，放鞭炮是當代習俗，改革開放之後才逐步形成的

古法禮儀規範文本《儀禮--既夕禮》有：“至于邦門，公使宰夫贈玄纁束。-----主人哭，拜稽颡。賓升，實币于蓋，降。主人拜送，複位，杖。乃行。”大緻意思是：送葬行至城門，國君遣宰夫贈送黑色和淺黃色束帛；喪主哭踴，伏地稽颡。宰夫登上柩車，置束帛于棺蓋之柳中，然後下車。喪主拜送，返回車後之位，拿起喪杖，旋即柩車繼續前行。

城門奠喪，這就是“路奠”的來源和出處。

《朱子家禮----喪禮》有：“親賓設幄於郭外道旁，駐柩而奠。”幄是帷幄、帳幕的意思，也就是在路邊搭個帳篷，放個桌子，擺上祭品祭物，在送殡路途中祭奠逝者。

古典名著《紅樓夢》第十四回“林如海捐館揚州路 賈寶玉路谒北靜王”，作者用一個回目的篇幅寫秦可卿出殡的“路奠”。

可見，古法社會條件下，“路奠”是喪禮的重要内容。但所有典籍文本資料，都沒有關于“路奠”放鞭炮的記述。恰恰相反，“路奠”是較為肅穆莊重雅靜的活動，放鞭炮壞了氣氛。

一直到改革開放初期，“路奠”都沒有放鞭炮的要求和講究。大約是近些年來，人們生活水平好了，買點鞭炮焰火是小錢零錢，無所謂的，有人放鞭炮，一家看一家，于是都放了起來。

2、由“路奠”放鞭炮，看古今喪事的文化差異

在社會形态上，古代中國是農耕文明，家庭是社會的主要生産單位和生活單元。家庭作為一個特定的生産單位和生活組織，需要秩序與和諧，應當規矩和有序，所以“仁”和“禮”是家庭存續發展的兩大元素。“仁”即愛人，愛人者位“仁”。“禮”即尊敬，敬者為尊，尊者為敬。因此，在主流意識形态上，傳統中國人，隻是家庭一分子，社會一分子，家庭和社會重要，自己不重要。自己的一些都是為了家庭，為了社會。所以有殺身成仁，有舍生取義，有視死如歸，而且認為這些是崇高偉大的，天經地義的。

因此，在文化形态上，古代中國人以“修身”為做人的根本，強調自律和奉獻，性格較為躬卑和謙遜。在喪事祭祀禮儀方面，古代人認為逝者重要，列祖列宗重要，香火傳承重要，所以，立碑祭祀的，隻标注墓主人名諱，立碑人不落款。古語有“逝者為大”，基本的内涵意義是一切以逝者的需求為基準。

近現代以來，我們由農耕文明逐步進入和實現工業化的現代文明。相應的文化形态也發生了發展和變化。在效率優先的競争環境中，強調個性，強調自主，強調自由。傳統文化的謙卑自己和尊重他人，逐步演進為展現自我和相互競争。所以重法律輕禮儀，重索取輕奉獻，重自己輕他人。從喪祭禮儀方面說，立碑不落款感覺自己吃大虧了，太沒有面子了。什麼“逝者為大”，一切以自己好辦事為大。

出殡擺路奠，吊喪人覺得放炮仗有響動，挺好的，所以就放了。大家都是這樣的想法，感覺也不錯的，所以大家也都放了，于是形成了習俗。至于在規範禮儀上，死人上路有什麼要求，需要什麼氛圍，就不重要了。

這就是古今文化的嬗變與差異。

歸根到底，禮儀是對别人的一種尊敬和尊重，是對自己的一種自律和要求，沒有強制性。就是說，你講究就有，不講究就沒有。而且，随着時代的發展進步，禮儀也應對與時俱進，不斷更新與跟進。

放鞭炮通常是喜慶之事，所以呀，從禮儀的角度來說，我們不提倡和推介“路奠”放鞭炮，但“擺路奠”一定要放鞭炮的，放就放吧，随你。

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