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人做人做事總不能先入為主，太過武斷。我在洛陽白馬寺就是先入為主，加上簡單武斷想當然，差點犯了大錯。

白馬寺在我的心目中是典型的中國内地古寺形制，我是沖這個而來的，果然白馬寺乃佛教西來官方第一古刹，有佛源之稱，為此我頗為得意自己來對了，不過這為我後面的判斷錯誤埋下了根源。

誰能想到，這堂堂中原大地深藏着一爿異域風情大廟呢，這個世界是越來越開放了，哪怕是中原大地。

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在白馬寺，沿古寺中軸線一口氣看了五重佛殿，跟着人流向右轉，遠遠就望見了重樓尖頂，金碧輝煌，仙山瓊閣一般，馬上就産生不祥預感，難道這千年古刹也弄了些新奇建築狗尾續貂？這些年實在是見怪不怪了。

粵北有一處北山古寺，是我愛去的古拙質樸之處，當年韓愈路過曾盤桓留戀過并留下“鸢飛魚躍”墨寶。前幾年再去，已拆建成新寺，舊寺并無一磚半瓦得存，啼笑皆非的是竟金碧尖塔與大屋頂殿堂并存，還設置了轉經筒。讓人分不清究竟是内地佛地叢林還是西域佛教廟宇。

南海西樵山的寶峰寺也供了泰國的四面佛，說是華僑所捐建，卻也讓人多少有違和的感覺。

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先入為主，我便如此抵消了先前對白馬寺的好感。盛世修廟不假，卻是講究個越修越好不是？為此，從金碧輝煌走出來，我坐在路邊還對着同伴們劈頭蓋臉一頓吐槽抨擊。

事實上，白馬寺的西佛寺群順理成章。白馬寺古老且正宗，乃佛教西來東傳的第一站，那麼便是佛學釋教曆史長河的樞紐，在走向世界中發揮關鍵的和重要的作用。說白了就是繼往開來，這正是白馬寺的曆史地位和作用。

這種作用超越了宗教，更超越了佛學本身而上升到世界文明文化交流的層面。因逢盛世，便成就了中原大地的東南亞佛寺群。

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白馬寺的異域佛寺群，來自佛教鼻祖和典型佛國，三座不同特色的廟宇分别是印度神廟、緬甸廟和泰廟，分别為所屬國來華捐建，是跨國宗教文化交流的産物。入内走一遭，如同走進了佛教文化的發展長河。

從白馬寺走過去首先舊映入眼簾的一對金象以及泰式門拱，穿過門拱是幾座金碧輝煌的尖頂建築，準确地說是塔式或椎體建築美侖美煥。

我并不能明确區别出來是泰廟和緬甸廟，它們的風格太過相似。我對同伴說幹嘛要去泰國呢，來中原就可以了。我是很早就去過泰國了，後來又去了柬埔寨，緬甸卻沒去過。都是典型的東南亞佛國，也有着密切關聯的發展曆史。

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泰國是一個典型佛國，記得我們抵達曼谷先去了四面佛，那日參拜的人很多，包括許多白皮膚藍眼睛歐美人。第二天還去了泰國最著名的三大寺廟之一的玉佛寺，就連皇宮的建築風格亦與佛寺一脈相承。建築很輝煌，儀式很隆重，前往觀瞻也須衣冠整齊，畢恭畢敬。我還是借了團友的一條褲子才得以入内。

在柬埔寨金邊，我們領略了信徒的瘋狂，他們往崇拜偶像供奉各種信物，牲口果蔬堆積如山，甚至廟前的石獅咀裡都塞滿了豬肉。後來到了吳哥窟，更加感覺得到無處不佛，佛法無邊。在東南亞，宗教力量在社會治理和民衆教化中的統治力量無處不在，無時不有。

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轉個彎到了另一個相鄰的院子，高牆中露出個蒼穹，我沒去過印度卻脫口而出怎麼來到中東了？進去一看才知是印度神廟，這倒是出乎我的意料。

這裡的建築雖然沒有前兩處顯赫誇張，卻大氣精美，有許多浮雕和雕像，通體為平淡的象牙白色。印度是佛教發源地，佛教卻在印度走向衰落。現今反過來緻敬中國佛教，這倒是讓我慨然的。

中國佛教後來傳到日本，為走向世界開辟了道路，我覺得這裡應該有日式寺廟，卻沒有。這讓我想起普佗山的不肯去觀音，想起鑒真和尚。不過日佛寺倒是與中國内地佛寺大同小異。

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不過我還是喜歡在古老的中國寺廟中流連，沉浸其中，不可自拔一下。那種大屋頂殿堂沉實有格局，給人踏實。

但藏佛寺倒是帶有濃厚的東南亞佛寺痕迹，可以說是南亞和東南亞佛寺與内地佛寺之間的過渡吧，自然也形成了自身的特色，青海西甯的塔爾寺我覺得是一個典型。佛教名山峨眉山上的寺廟就兼備藏佛教與内地佛教的特點。

佛教中國化和世俗化産生了積極的民間教化作用，但内地佛教太過世俗之後就出現了諸如臨急抱佛腳之類的不倫不類。聯想到廣州的佛寺早幾年就不燒香了，人們會獻奉一束蓮花。

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