白居易詩魔稱謂由來?作者：渠曉雲（浙江工商大學人文與傳播學院副教授），下面我們就來聊聊關于白居易詩魔稱謂由來?接下來我們就一起去了解一下吧!

白居易詩魔稱謂由來

作者：渠曉雲（浙江工商大學人文與傳播學院副教授）

浙江桐廬的嚴陵濑，又稱七裡灘、七裡濑等，相傳為東漢人嚴子陵隐居垂釣之處，是唐代詩路中的重要山水文化意象。最早記錄嚴子陵的文獻是東漢的《東觀漢記》，此後還有西晉皇甫谧《高士傳》、東晉袁宏《後漢紀》，到南朝宋範晔《後漢書·嚴光傳》，嚴子陵形象最為豐滿，對嚴陵濑、釣台皆有記錄：“嚴光字子陵，一名遵，會稽餘姚人也。少有高名，與光武同遊學。及光武即位，乃變名姓，隐身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之……除為谏議大夫，不屈，乃耕于富春山，後人名其釣處為嚴陵濑焉。”自此，嚴陵濑、嚴陵釣台已然成為文化的象征，引來後世文人墨客不斷吟詠。

從南朝開始，各時代的詩人慕名前往嚴陵濑，行走在嚴陵濑的山水間。謝靈運将嚴光引為同調，沈約、任昉對嚴陵濑景物贊美，皆從自我情感出發書寫嚴陵濑。王筠第一次拈出“高尚”竭力贊美子陵超然獨往的人格。五十多位唐代詩人近百首書寫嚴陵濑的詩作流傳至今。唐代的嚴陵濑書寫，是從情感聯結與理性評價兩方面展開的。

在情感聯結中，詩人多從嚴陵濑景物入手，抒發惆怅、向往、惋惜、欣賞等情緒。初盛唐詩人洪子輿、孟浩然從嚴陵濑景物着筆，書寫嚴子陵隐居之高風與尋訪遺迹所見的奇觀異景，使他們忘卻塵慮。中唐詩人的情感聯結有三種情形：其一，突出自我人生與嚴子陵人生的對比，如劉長卿、李嘉祐的惆怅，秦系的悠閑；其二，詩人喜愛嚴陵濑，在山水流連中興盡而歸，如錢起、戎昱；其三，白居易将嚴陵濑日常化，隻要有魚竿任何地方皆是嚴陵濑。晚唐詩人情感的表達又有四類：第一類是詩人們面對嚴陵濑景色，抒發自我人生的惆怅，如杜牧；第二類是詩人面對嚴陵濑之景，感慨後世再無賢人，如神穎、齊己；第三類是羨慕子陵的垂釣人生，有人純然向往如李頻，有人付諸實踐作釣翁如皮日休、陸龜蒙；第四類以詩人之眼欣賞嚴陵濑的山川之美，如韋莊。

在理性評價方面，初盛唐、中唐、晚唐的詩人們關注點不同。初盛唐詩人肯定嚴子陵的人生志趣、贊美其獨立人格。張謂認為子陵胸中澹然，故能無心名位，歸卧富春，樂在山川。這是對子陵自我人生志趣的肯定。到了李白，主要看重子陵無心祿位、“心與浮雲閑”的高風，更向往其不必屈節侍主，堅持自我的獨立人格。中唐詩人開始思考嚴子陵隐居的動機。有的認為子陵無心名位，隐居江渚，留下高名，千秋萬歲後可與巢、由比肩。這是自然而然，無心而為，如顧況、歐陽詹；有的隐然指出子陵江海垂釣是故意為之，有釣名之嫌，如張繼；有的從子陵與光武的關系着眼，認為子陵此舉使東漢利欲紛綸之風變淳厚，是以特殊的方式報答光武，如權德輿。晚唐詩人更從各個角度拓寬思考的路徑，尤為關注子陵何以隐居的問題。第一類詩人從嚴陵濑景物切入，體會到子陵“所釣不在魚”，而在于山水中的适意人生，如李德裕、許渾。第二類詩人以為子陵隐居湖山，留下佳名，是其人生選擇的自然結果，如方幹、徐夤。第三類詩人直接指出子陵不是釣魚隻為釣名，如杜荀鶴、韓偓、羅隐。第四類與第三類針鋒相對，崔道融、黃滔認為子陵隐居是為釣魚，其背後的本質是一種自适其意的人生。第五類詩人以為子陵不願過寵辱人生，故能輕視軒冕，選擇自在，如汪遵。第六類詩人從君臣關系入手，或認為子陵不是喜歡釣魚，而是光武恩波太晚，如曾邺；或認為子陵乃真狂士不怕得罪故交，如唐彥謙。第七類詩人将子陵與漢臣、姜子牙對比，認為他們一生辛苦所為皆是浮名，如王貞白。

嚴陵濑是一處典型的文本化山水。胡曉明認為：“‘文本化山水’（thetextuallandscape），是近來文學研究借助人文地理學有關‘地方’（place）作為一種新認知方式而來的概念。強調空間中的曆史記憶的積澱，重視山水自然中所注入、傳承、不斷經典化的人文内涵。”（《從嚴子陵到黃公望：富春江的文化意象——富春山居圖的前傳及其展開》）

嚴陵濑的自然生态之景，在唐代詩路上行走的詩人描畫中逼真顯現。嚴陵濑江水清澈見底，可見遊魚細石，有時皎潔如鏡，可見山影，“遠岸平如剪，澄江靜似鋪”（羅隐《秋日富春江行》）；有時激石湍流，亂流奔注，“别流亂奔注”（孟浩然《經七裡灘》）。江水兩岸群峰峻極，參差百嶂，萬象各殊，“冷疊群山闊，清涵萬象殊”（羅隐《秋日富春江行》）。山中有樹有花，時有鳥鳴猿叫，“鳥喧群木晚，蟬急衆山秋”（許渾《嚴陵釣台贻行侶》）、“樹密猿聲響，波澄雁影深”（許渾《晚泊七裡灘》）。嚴陵濑景色變化，四時不同。春天綠草如茵，山花如繡，“潮去潮來洲渚春，山花如繡草如茵”（杜牧《寄桐江隐者》，一作許渾）。秋天色彩缤紛，又綠滿階梯，“彩翠相氛氲”（孟浩然《經七裡灘》）、“樹石盡多苔”（齊己《嚴陵釣台》）；紅葉黃葉盡落後，尚有綠樹蔥茏，“松篁尚蔥茜”（洪子輿《嚴陵祠》）。四季綠意滿眼，水碧山青，“山色四時碧，溪聲七裡清”（王貞白《題嚴陵釣台》）。嚴陵濑江上山中，常有白雲飄過，“岸深翠陰合，川回白雲遍”（洪子輿《嚴陵祠》）；有時會有煙岚霧氣，“岚煙向竹陰”（戎昱《題嚴氏竹亭》）。日暮時有紅霞滿天，“紅霞亂青嶂”（錢起《同嚴逸人東溪泛舟》）；夜晚朗月映江、明月穿松，“江月尚皎皎，江石亦磷磷”（劉駕《釣台懷古》）。嚴陵濑美景就這樣凝定在詩歌中。如今的桐廬嚴陵濑，依然山青水碧，行走在此間尚可想象一位又一位曾經來訪的詩人，仿佛在瞬間穿越了千古。

嚴子陵的垂釣人生，引發後人不斷思考。儒家頗為看重“三不朽”。在此思想的影響下，嚴子陵被看作“立德”的典範。所以詩人們認為子陵超越了雲台的漢代名臣：“先生不入雲台像，赢得桐江萬古名。”（方幹《題嚴子陵祠》）超越了直鈎釣魚的姜子牙：“應憐渭濱叟，匡國正論兵。”（王貞白《題嚴陵釣台》）甚至超越了光武：“世祖升遐夫子死，原陵不及釣台高。”（羅隐《嚴陵灘》）對子陵的評價如此之高，原因當是子陵在其一生完成了最高的立德，而其他人皆是其次的立功。

從道家視角來看，垂釣草野、山水為樂的人生依然有意義，這種人生在某種程度上是對事功的超越。嚴子陵過着垂釣的素樸生活，是經過其選擇的人生姿态，與不得不以釣魚謀生的漁父并不相同。張祜來到七裡濑，注意到子陵與普通釣叟的不同：“七裡垂釣叟，還傍釣台居。莫恨無名姓，嚴陵不賣魚。”（《七裡濑漁家》）普通釣叟賣魚是為謀生，而子陵垂釣，并非為此。詩人指出子陵與普通釣叟的不同，思考一個深刻的哲學問題：人活着為了什麼。這正是子陵的價值所在，也是吸引後人不斷尋訪的重要原因。

儒道兩種文化背景的讨論，哪一方更接近子陵？也許我們終究難以探測到他真實的想法。嚴子陵垂釣人生的意義，在于其不同于世俗價值的生存範式，為後人提供了一種生存論意義的思考。唐代詩人們一次又一次行走在嚴陵濑，觀賞着這裡的山水，思考着嚴子陵提出的問題。之後的宋元明清各代，詩人們依然相繼來到嚴陵濑，繼續思索嚴子陵的話題。

《光明日報》（ 2021年04月12日13版）

來源： 光明網-《光明日報》

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