弗雷德裡克·肖邦是波蘭民族文化最傑出的創造者之一，在該國政治、文化領域的地位甚至接近于宗教崇拜偶像。

肖邦出生于1810年，母親是波蘭人，父親是法國人，他在華沙長大，吸收了波蘭上層階級的世界性文化。這一方面使得肖邦日後能很自然地進入巴黎上層社會，另一方面使得他有能力吸收波蘭文化其他方面的内容。其身份也因而能夠為波蘭人廣泛接受，成為波蘭民族神話、愛國價值觀的代言人。

廣西師範大學出版社、上海音樂學院出版社近日引進出版了英國倫敦大學國王學院音樂人類學與社會人類學教授馬丁·斯托克斯主編的《地域的音樂建構》一書。該書收錄了歐美九位傑出學者将音樂表演作為特定曆史問題和社會現象進行分析的專文。波蘭華沙的傑格隆尼大學社會學系教授茲吉斯瓦夫·馬赫在《國歌：民族作曲家肖邦的個案研究》文中就談到，肖邦的作品建立在其對于華沙成長時期的經驗基礎上，“從他年輕時聽到的波蘭旋律、和聲和節奏中汲取靈感，充滿對故土的苦澀且甜蜜的懷舊之情”；而他接受的世界性文化，也使之作品帶有很強的普世性，對波蘭及其文化一無所知的聽衆和藝術家也能欣賞其音樂。

肖邦在1830年離開波蘭，随後波蘭就爆發了反抗俄國的民族起義，并迅速慘遭鎮壓。這無疑激發了肖邦的創作激情。正如他在信中和筆記上寫下的那樣，他對于家人可能要遭受的悲慘命運，以及國人不可避免的悲劇憂心忡忡，對于自己錯過起義戰鬥感到内疚。肖邦的《C小調練習曲》、《S大調波蘭舞曲》等作品，都顯現了他作為波蘭人的愛國情感，這些作品也都成為了波蘭民族文化的最偉大傑作之一。

肖邦在1849年逝世。在官方編年史中，他成為了一個“民族先知”。茲吉斯瓦夫·馬赫在《國歌：民族作曲家肖邦的個案研究》文中談到，波蘭民族主義建立在英勇鬥争、光榮勝利和偉大人物的理想和價值觀基礎上。“肖邦在波蘭民族文化中的作用遠遠超出了他的藝術成就……肖邦在波蘭至少有三個層面的功能。首先，他是一位作曲家。其次，他是一位民族英雄和先知。第三，他是一位偉人且緻力于波蘭作為一個民族而獲得國際承認的波蘭人。”

如何理解茲吉斯瓦夫·馬赫的這番評價？第一個層面，肖邦的音樂在海外廣泛發行，在波拉境内也同樣受歡迎。尤其是那些了解古典音樂的人，會将肖邦的作品列為首選作曲家，經常播放和演奏其作品。

第二個層面是，肖邦“是英勇浪漫時期鬥争、悲劇和榮譽的偉大創造者之一”。“他的照片裝飾了波蘭每所學校的教室，與波蘭諾貝爾獎獲得者、作家和科學家的照片并列懸挂。”

第三個層面，“肖邦滿足了認可的需求，他是波蘭知識分子在其偉大神話中經常經曆和隐藏的自卑感的一種補救方法。”為什麼這麼說？波蘭的知識分子，當然希望自己是歐洲文化共同體的一部分，而且是作出重要貢獻的那一部分，但問題就在于，波蘭位于西歐與東歐之間，拉丁文化與拜占庭文化之間，以及羅馬天主教、新教和東正教之間；波蘭的知識分子接納的是西歐文化，并為此創造成果，但英國、德國、法國和意大利的知識分子一般不承認這一點，将歐洲正統的文化邊界确立于德國的東部邊界。而肖邦恰恰就是歐洲文化界認同的一個标志性人物，這就是為什麼肖邦的波蘭性及其音樂中的波蘭根源對波蘭人至關重要。

雖然如此，波蘭的國歌卻沒有選擇肖邦的音樂。但這也不能否認肖邦在波蘭民族象征中的核心作用。書中指出，二戰戰後的各國都在民族意識形态中找到其合法性。肖邦的音樂，宗教意味不強，既被打上了波蘭的民族符号，成為愛國主義的旗幟，又具有相當的國際性，因而是再合适不過的。

不僅如此，肖邦音樂“根基在于波蘭民間文化，這證明了民族文化的健康本質來源于農民，而非腐朽的精英文化”。波蘭的肖邦鋼琴比賽每五年舉辦一次，是波蘭這個國家的驕傲。肖邦的音樂一直出現在波蘭的國家慶典活動、官方音樂會以及其他各種檔次的藝術活動中。

《地域的音樂建構》這本書，所有愛好音樂，以及所有關注社會人類學問題的讀者都應該找來讀一讀。音樂從來就不僅僅是簡單的音階符号的轉化，音樂會呼喚和組織起或地域性的或民族性的或全球普适性的情感，引發人們強烈的共鳴，如書中所說，“其強度、力度和直接有效是任何其他社會活動所無法比拟的”。愛爾蘭民謠不斷呼喚其地域性，中國的、日本的、印度的、拉美的民謠同樣如此，這就是通過音樂的方式建構起與之相關的道德和政治共同體來找到自我。

所評圖書：

書名：《地域的音樂建構》

編者：（英）馬丁·斯托克斯

譯者：洛秦、侯越

出版社：廣西師範大學出版社、上海音樂學院出版社

出版日期：2022年3月

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