術，又名調魂，嚴格追溯起來，最早是起源于巫家，其方法是将魂魄拘入一個人形物體之中，然後對該魂魄進行各種操作。這些操作，有良性的，也有惡性的，良性的大多是用來診療疾病，驅邪化煞，惡性的則大多數是施以各種加害與詛咒。

在道門中，也有專門研究吊魂術的，而吊魂術又分為兩大體系，即巫家三魂體系與道家三魂七魄體系，這兩大體系是完全不同的，今世有人将兩種體系混為一談，其實是牽強之說。

巫家的三魂是獨立的三魂之說，多有牽強附會者，加入七魄标識，不過是作人鬼之别，大體以人三七俱全，鬼神僅有三無七之說為主。

使用巫家體系三魂的應用，在台灣一帶興盛的陰法中比較常見，通常用勾魂指訣加上草人配合紙人施法，紙人直寫八字者有之，用相片剪成人形者亦有之。雖有言七魄，實不過是為了區别人靈之别，如細觀究其衆派法術應用，雖自巫家三魂之上有所改造，但七魄多無實際應用，多可删之，難離其源。

若論正統道家體系所論三魂七魄更加精細，三魂與七魄有二十一種組合，應于 “都來三七字，伏盡世間魔”，其又涉三台北鬥諸多内秘，不便言表 ，以下隻細說巫家三魂體系。

按巫家發源出來的常用三魂之說，三魂分為元魂，命魂，生魂三個體系，這種體系中，不分魂與魄，它有獨特一個角度，凡是陽人或是陽物有生命力的，就有生魂存在。

通常如果有人不歸家，那麼就可以采用調生魂的辦法，也就是把該陽人的生魂中的部分調入家中，而魂魄有自我追求完滿的特性，所以會自發的牽強着該人回家，這種是典型良性用法的一種特例，而不良的用法的話，則比較險惡了，如把生魂叫往指定的某個去處加以迫害。

生魂是最易吊走的一種魂魄，小孩子的生魂是最不穩的，很容易因為驚吓就産生“掉魂”現象，通常這種比較輕的，可以直接通過親人（直系血親最佳）叫魂 （即小孩名字）來把生魂叫回家，通常方法就是在家門口拍門，讓孩子聽到拍門聲産生精神上的驚動感，這樣魂魄會自發使散落在外的生魂産生感應，然後再叫魂，就能收回來。不過，如果生魂散落太遠，發生了掉魂現象，這樣就比較麻煩了，一般最好是請法師請專門負責招魂的神将處理。

在民間還有一種方法是收驚的，很多時候，人在醫院百端看不好病，結果去找一些人，是用一個雞蛋，在陽者身上滾來滾去，如果打開雞蛋後發現變黑，則就是陰氣被收入雞蛋中了，人就會好了。這是因為雞蛋的結構與三魂的結構是很相似的，主要是針對魂魄的治療處理，并且有使魂魄自歸圓滿的功效，所以會産生這種效果。那麼三魂是什麼樣的結構？元魂是核心，命魂是包在元魂上的，生魂則是更外一層。

如果生魂出現問題不穩，好比雞蛋殼打破了，而陽人又遇到邪鬼之類的，此時就有可能導緻命魂出問題，一旦命魂出現問題，人就會出現昏沉不醒的症狀，還有重病垂危也是命魂出了問題的特征，在這種情況下，需要第一時間修複命魂，遇到這種症狀時，第一時間應該很先按魂魄，使用安魂魄咒來處理，然後再作其它的。好比出現了傷口，治療雖然重要，但更重要的是先止血一樣，魂魄安定了才有進一步處理的可能，否則是很難處理的。

另外需要說一下，很多影片裡，有病人病倒了，親人在耳旁拼命喊，然後把人喊回來了，這在現實中能成功的機率太低了，因為這樣喊魂，魂魄本來極為不安，會昏迷不醒的人魂魄也多半是受損的，這樣能喊得回來，就好比讓一個重傷流血的人往回爬一樣，所以這種情節切勿相信，現實情況是，喊得太多會死得更快。

有些法如陰山法之類的，在巫家基礎上改進過的三魂七魄體系中，通常不特别強調生魂這個概念，不把它們獨立出來，比如調人回家時，是直接吊三魂，即把三魂都往回調，操作上大多以勾魂調魂為主。

需要注意的是，這裡雖然說的是調三魂七魄，但實際上調來僅僅是生魂而已，而在調鬼神時，多也是以調陰靈的命魂，人死則生魂散，隻剩命魂還在，命魂就會化為鬼靈。

這裡有個巧妙之處，同樣是調魂魄，生人因生魂在最外一層，所以調來的就是生魂，而鬼靈隻有命魂，所以調來的就是命魂，所以即使是不區分，以統一吊魂的模式進行，一樣能達到吊魂的目的。

最後說一下元魂，元魂是一個比較有意思的東西，這裡的神秘相對一般人不了解而言，如果對一些古代的故事有了解的話，應該知道鬼火這種東西，當然元魂不是鬼火，但是元魂就像鬼火一樣，人如果去世後，元魂就會顯露出來，類似這樣一種存在。元魂的概念，對于溝通陰陽及修煉中很重要，這個說多了就很複雜了，有機會再說。

對三魂不作區分的吊魂，會比較簡單，但是這樣也會面臨一個問題，就是遇到如果信衆精神出現問題（中邪）的時候，解決起來就會很困難。

因為這種情況下，需要針對元魂或是命魂先進行修補，然後再把其一層一層的由内至外處理好，才能讓信衆恢複正常。而統一調魂時，因不明其中根本層次區别，所以處理起來會難從下手。

有一些流傳的法中，把魂分開來吊，試圖把三魂分布在不同的替身上（紙人），但因為吊的目的不明确，吊出來的魂魄也是生魂分布在不同的紙人上，處理起來當然效果仍然不佳。

對于法師來說，吊魂的實施手段，通常有主動吊魂與發令吊魂兩種。主動吊魂，一般成功率不高，因為取決于法師的修為，其方法是法師通過一定的儀式，靠着自己的能力去溝通陰陽，把魂攝招過來。

發令叫魂，則方法比較多，如用茅山祖師吊魂令，或發五鬼吊魂令，或發骊山老母吊魂令等，大多是請陽神或是陰靈去把目标的魂魄吊過來，并且不同的體系吊魂的 要求也是不一定的，有些需要陽者的衣物，有些需要陽者的鞋子，有些需要陽者的頭發指甲，有些僅僅隻需要八字及住址，設立這些目的，主要是為了防止一些人亂來。

吊魂術本身是無好壞的，但也要注意，如果遇到不良的法師，會将人的魂魄吊來後，刻意将其一些命中吉星抹除掉，從而給目标帶來黴運，或者更嚴重一點，會把吊來的魂魄強行封起來，時間久了，陽人會出現精神昏沉，精神不集中，往往過馬路什麼的時候會很危險。更有險惡者，會把魂魄封到一些煞氣很重的地方，對陽者的命理造成嚴重的妨害，這些都是要注意的。總的來說，如果允許法師吊魂，就好比把自己放到了醫生的手術台上，有醫德的自然沒有問題，沒有醫德的在這種情況下，後果就難料了。

以上這類吊魂法，在法術體系中，多歸類為陰法，即多是與陽人的三魂或是與陰界陰靈打交道的法門，這類法門通常來說不宜太多使用，因為在世法師多是陽人，如果用久了難免沾染陰氣，久而久之，對身體是有妨害的。

除陰法吊魂外，還有陽法吊法，陽法多是發令吊魂，而發令時一般會請陽者提供委托與表文一起上表，請神明同意，然後再施以操作，如果吊魂後的效果是負面的， 神明則會明确告知不可施為，通常以香爐發爐，或是打卦不通過為應，比起陰法來說更加安全，而且範圍限制也更加多，可以保證法師與陽人的安全。

總之，巫家三魂源流的體系因為有一些天然的理論限制，所以有些問題很難解決，如果是道家的三魂七魄解決起來就比較簡單，針對不同的魂及魄直接先進行保護，然後一個一個修複就好了。

巫家三魂體系由外至内的一種視角，是分一層一層的，而道家三魂七魄則是直接平面剖開，并且在處理上，巫家三魂多是把魂魄混在一起處理，時常還會把魂魄弄出來處理。而道家的三魂七魄體系則是直接請神将或相關的神明處理解決，所以能完成一些巫家三魂體系裡解決不了的東西。

從實用性上來說，巫家三魂體系發展的一系列法，簡便易行，這是極大的優勢，而道家的三魂七魄體系，内部繁密，要掌握則比較困難。

所以，道家正宗法門，是很少吊魂這一路的，因為道家法門，多是請神明執事，由神明來統一安排與執行各種行為，如果要辦某事，也是請神明護佑，隻有如超度亡魂之類的時候，才使用招魂幡集引魂魄上路使用，這又是很大的一個體系了，不多談。

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