說起鐘馗之名，中國百姓必不陌生，尤其是鐘馗捉鬼的故事，更是家喻戶曉。鐘馗之神迹自古至今，上至唐宋，下至明清，跨越千餘年，依舊在百姓心中猶如保護神般的存在。哪怕是新時代的今天，鐘馗降魔之威名依舊常被提起。

每逢新年，老百姓除舊迎新，驅除邪魅，家家戶戶都貼着鐘馗大人的門畫。以至于，民間畫家手中所存鐘馗神像，一度供不應求，縱然是高價亦難以購得。

與之相比，曾經在中國民間頗受百姓敬仰的一些隋唐英雄人物，如：呼延敬德、秦叔寶等門神，則顯得有些沉寂。不免可以看出，在當代年輕人眼中，一衆瓦崗英雄早已風姿不再。

新千年時代，在中國百姓心中，鐘馗的傳奇一生以及威懾力，顯然要比絕大多數的傳說人物都要更具影響力。

但是，絕大多數朋友隻知鐘馗捉鬼之傳奇，卻很少有人知悉其出身。對于鐘馗來曆，曆代文人藏書中的介紹也是各不相同，存在着諸多的争議，簡單歸納起來，可分為兩種說法：

一說認為，鐘馗并非人類，亦非神靈，而是古代驅鬼的一種法器，其形狀呈棒槌，上圓下細。

東漢經學家馬融所著的《廣成頌》便有記載，其内有這樣一段：“揮終葵，揚玉斧”，這裡所說的“終葵”二字與玉斧相對稱，一者為斧頭，利器驅邪。另一者便為大椎（錘），都曾是中國古代常用的驅鬼器物，隻不過，後來經過再三流傳，逐漸神化。

另一說則認為，曆史上确實有鐘馗其人。

據史料記載，在南北朝時期，當時的百姓已經很多取名鐘馗或者是終葵為名，如：張終葵，宋終葵之類。就連宗殻的妹妹也是起名鐘馗，可見，必然先有鐘馗降魔之威在前，方有其後百姓互相效仿，以圖驅邪避難之意。

可以說，鐘馗是世界華人心目的“鎮宅賜福聖君”。據道教史、民俗學方面專家學者考證，鐘馗為唐初雍州終南縣人。西安市周至縣終南鎮（終南鎮唐朝設置過終南縣）鐘馗故裡是“唐·賜福鎮宅聖君——鐘馗”出生和長期生活的地方。

對于最後一種說法，筆者内心較為認同。

在封建落後的古代，古人們對于世界的認知還處于模糊階段。所以，對于他們來說，在無法認知所處的世界時，腦海中很容易幻想一個龐大理想的世界，而這個所謂的世界，便是“神鬼世界”。

在當今看來，我們當然知道這是一種迷信的說法，可是，在數千年前，當時的人們在天災人禍中猶如蝼蟻，哪怕一點洪災旱災都要祈求上天保佑。從側面來看，這些正是體現了古人們心中對未知世界的敬畏。

因此，某些極富盛名的人物死後，被後世緬懷頌念，甚至神化，這都是可以理解的事情。

如果，傳說中的鐘馗隻是一把錐子，一種器物，我想，古人沒有必要把其奉為神靈的形象，最多也隻是神物而已。

古代消息閉塞，一般隻是依靠史官以及民間文人所流傳下來的史料，方使這個時代的我們可以了解古代往事。可惜的是，哪怕在二十一世紀，我們對真正的古代依舊是知之甚少。許多珍貴的史料早已遺失在曆史長河中，其中，亦包括鐘馗的具體人物詳解，否則，到了今天也不會有那麼多神話傳說流傳至今。

關于鐘馗有關的神話中，大家較為熟悉的便是唐代的一個傳說。

據《曆代神仙通鑒》記載：鐘馗系陝西終南人，少時即才華出衆。唐武德年間，赴京城應試，卻因相貌醜陋而落選，憤而撞死殿階。帝聞之，賜以紅官袍安葬。

到了天寶年間，據說，唐玄宗曾在一次外出遊行中，于骊山染上了瘧疾。回到宮中經過數日治療仍然不見好轉，反而，越治病情越重，久日不見痊愈，一時間宮内群醫全都束手無策。

就在一天深夜，躺在龍榻上的唐玄宗卻做了一個夢。他夢見一個牙尖小鬼蹦跳着溜入房内，身後還别着一把紙扇，渾身破爛還赤着一隻腳。

這牙尖小鬼剛一進屋，徑直奔着貴妃的紫香囊和唐玄宗的玉笛而去，偷起二物，揣入懷中便繞殿逃走。唐玄宗正欲呼喊，忽的門前閃現又一大鬼，身穿藍色長袍，一臂袒露。

這大鬼怒目圓睜，一把大手直接按住那牙尖小鬼，挖出兩眼，再将這小鬼撕成兩半，吞入腹中。唐玄宗大驚，忙問那大鬼是為何人？

那大鬼回答說：“南山進士，姓鐘名馗，隻因進京趕考進士落榜，悔恨而死。進入地府後，受閻羅王器重，特立誓斬盡世間之妖魔。”大鬼說話，便忽的消失了。

第二日早晨，唐玄宗醒來，瘧疾立即痊愈，哪還有昨日半點重病模樣。大喜之餘，唐玄宗終是想起晚上所做之夢，忙诏來宮内畫工吳道子，告知此夢。

通過回憶夢中那大鬼模樣，交待吳道子繪出鐘馗圖，并全國下诏：“烈士除妖，實須稱獎，因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以袪邪魅，兼靜妖氣，仍告天下，悉令知悉。”

至此以後，鐘馗之名，迅速傳開，所聽之人，無不稱奇。每年除夕之夜，朝廷便将畫有鐘馗畫像的門畫分賞給文物百官，作為皇帝的賞賜。

縱觀以上資料，不管其情節詳略與否，都有一個共同之點，那就是鐘馗在為皇上介紹其身份時說過的一句話：“終南進士”或“終南山進士’’這就為後人推斷鐘馗故裡提供了蛛絲馬迹。但不管是“終南進士”或“終南山進士”或“終南人”之說，筆者都有充分理由證明鐘馗為唐時終南古城人即現今終南山人。

但是，1958年因修建終南中學和大煉鋼鐵，拆除了玉皇廟、雪映宮，這二者為終南“上清太平宮”殘餘部分。查樊光春主編的《長安道教與道觀》載，終南“上清太平宮”輝煌于宋、金、元三朝。由于大批文物遭到破壞，這就為考證終南這個陝西曆史上的宗教文化特區造成一定的難度。

說到這裡，鐘馗被後世稱為捉鬼天師自然順理成章，不過，關于鐘馗的資料可還不僅僅這些，據了解，民間還廣泛流傳着鐘馗舞蹈的傳說。

那麼，這又是怎麼回事呢。

關于鐘馗舞蹈，比之鐘馗戲劇還要提前，而鐘馗戲劇卻又早于鐘馗捉鬼，這實在有些不可思議。

鐘馗的舞蹈，最早記載是出現在北宋。據悉，在北宋文學家孟元老《京華夢華錄》卷七“諸軍百戲”寫道：“有假面長髯、裡綠袍、靴、簡，如鐘馗像者，傍一人以小鑼相招和舞步，謂之舞判。”

文中所描述的便是最早記錄鐘馗舞蹈的史料，也是目前關于鐘馗舞蹈的唯一記錄。或許，在那時的百姓心中，鐘馗的形象便已産生。當時的鐘馗已經具備了捉鬼能力，又能驅邪避難，所以，古人每逢節日演出，必然要表演一番，以圖吉祥。

說完鐘馗舞蹈，自然就不得不談鐘馗戲劇，鐘馗的戲劇最早的還保存一種，叫作《慶豐年五鬼鬧鐘馗》，是明代編演的賀年戲。

這個戲劇當時頗受百姓喜歡，再加上，其蘊含驅邪避難，吉祥好運之意，所以，在後世經久不衰。

除了以上記載，還有清初張大複編的《天下樂》傳奇，其内所載也是鐘馗戲劇，可惜由于年月久遠，其珍本早已遺失，唯有其中一段“鐘馗嫁妹”得以幸存留世。

鐘馗戲劇中的鐘馗嫁妹，具體起于何時，已經無從考證。不過，可以得知的是，在北宋時期，就已經有了關于鐘馗的舞蹈，當時舞蹈中還曾增加了一個女子伴舞，後來，演變成了嫁妹的故事，這怕是目前最靠譜的一個解釋。

關于鐘馗妹妹的傳說，史料也有記載，據明代程敏政《宋遺民錄》雲：“趙千裡（趙伯駒，北宋畫家）作髯君（即鐘馗），野溷一豪豬即之，妹子持杖披襟逐之。”

還有明代晚期，文震亨寫的《長物志》，其中談到十二月挂的圖畫說：“十二月，宜鐘馗迎福、驅魅嫁妹。”可見明代已經鐘馗嫁妹的繪畫，并已普及于民間。推想張大複編的《天下樂》傳奇，亦無非收集流傳于民間的故事，加以整理而已。

時至今日，鐘馗嫁妹的戲劇依舊廣受百姓喜愛，本身這一出戲劇便極具娛樂性。大家試想看，在戲劇舞台上，一個面目猙獰，行動怪誕的粗魯大漢，身邊跟随的卻是一個貌美如仙的女子，如此強烈的反差，醜美共舞，造成極強的視覺效果。

當然，戲劇本不是搏醜搏美，我相信，鐘馗嫁妹之所以能夠流傳至今，更多靠的是鐘馗在後世人心中的地位以及影響力。畢竟，相比于鐘馗戲劇，大家最了解的還是鐘馗捉鬼，您說是不是？

參考資料：

『《鐘馗為什麼能捉鬼？鐘馗捉鬼的傳說》、《長安道教與道觀》、《京華夢華錄》、《廣成頌》、《長物志》、《宋遺民錄》、《天下樂》』

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