轉載自嗣漢天師府

道門各派都有符箓的傳承，而不同的符箓又是不同道派的标幟。直到今天，正一派仍以授符箓為特色，全真派以授戒為入道與道階升遷的依據，但他們也用符。

然而現在多數人對符箓的概念卻常常混淆，比如将符與箓混為一談，認為符就是符箓，其實這是不對的。符箓為統稱，而具體到符與箓，二者有清晰的區别。

符與箓是相互聯系又相互區别的。從共同的方面說，都是可以指揮天兵神吏的信物，而從功能上說，符在于召劾鬼神，鎮壓邪氣，每臨一事則畫一符或數符以行法；而箓則是身份的憑證，箓上的神将兵馬歸受箓者調動。

符的功能，基本在于能召劾鬼神，召之而來，聽候調遣。《後漢書·方術傳》載，東漢費長房學仙不成，卻得師父傳授的一張符。有了這張符，費長房對于社公、水神皆可随意支配，為非作歹的妖精對他也不敢稍有違抗。但費長房後來不慎将符丢失，于是群鬼将其殺死。可見鬼怪和小神在費長房面前一度俯首貼耳，并非畏懼他本人，而是畏懼和服從他手上的符，因為符是鬼神世界權力的憑信。

如古代的兵符體現着最高統治者對于軍隊的絕對指揮權；而在鬼神世界，道符則使法師具有了崇高的不可抗拒的法力。

而箓則屬于一種憑證，受箓之後各類神吏才會聽從調動，無論修身保命, 救治人物,召神通靈，都要借助法箓。正如三十代天師張繼先說:“吾家法箓，上可以動天地，下可以撼山川，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮邦家，小可以卻災禍。”

同時，某些箓中也嵌有符，如《隋書·經籍志》稱:“箓皆素書，記諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。”

在某些法事中，必須是授過一定階别的箓者才能主持，還有些特别的法術科儀，必須有特殊的法箓為資格。比如規定“法與箓相背，則不靈。如行天心法，合受三五都功箓；行雷法，合受高上神霄箓；行靈寶法，合受紫虛陽光箓及靈寶中盟箓”等等。而在行法過程中，法師需用符鎮壇、召将，發符遣發等，如此符與箓相互配合，才能成就。

符的内容結構，似字非字似圖非圖；而箓與符有很大不同，盡管箓中有時也嵌有符，但也隻是箓結構中的一部分。

箓的基本内容是記諸仙吏神将名及所統神兵的數目，有時會繪出其神将形貌，至于其中的符，大多與召役該箓上的神将有關。

以正一派的《太上正一三将軍箓》為例，該箓召役唐宏、葛雍、周武三員大将軍，箓中不僅載其名諱、所率神兵數，且述其形貌、衣裝武器，并召符，典型地表現了箓的形制。各種道箓總是先列箓名、再列被授者的姓氏籍貫，注明是向哪一宗壇哪一度師請授。比如較早出現的正一盟威箓，每一階箓都有明确的箓名，然後要求填上被授者的各種信息，同時包括受箓者的盟誓。

而符的構成上并無畫符者自己的教階、姓氏、鄉貫，以及經、籍、度三師的名諱等信息。因為根本不需要，也無法嵌入某一符的畫面。因為符隻要發出，便算是召役了某位神将或者是鎮壓了某一妖邪。

▲▲▲太上正一三将軍箓▲▲▲

符多而雜，用時或焚或服或佩戴鎮貼；而箓通常隻佩于身或供奉于家。

張繼宗天師《崆峒問答》中載:“問:受箓應供奉否?答曰:修道之士應供奉，若世之居家信士不能虔潔，應焚化。然而供奉經也，焚化權也。”故箓為永久性持受，焚化是為避污穢，化後亦不必再受。

因為現在多見到符，少見到箓，所以難免産生一些不準确的概念，但發生混用實不應該，望大家能通過以上幾點明白二者的異同。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!