《呼蘭河傳》是我國近現代作家蕭紅的一部充滿了回憶性質的詩化小說。在這部書中，蕭紅用女性特有的細膩的筆觸為我們描繪了她童年時期生活過的小城——呼蘭河，她用自然、優美、充滿靈性的文字給我們講述了這座邊境小城裡的人和事。

這本書分成七章，每一章都可以當做一個獨立的故事來看，章節之間沒有密切的聯系，書中除了“我”，并沒有貫穿全書的主要人物，而文中的“我”大多數的時候都隻是在用孩童的眼睛、耳朵、嘴巴來看、來聽、來講呼蘭河的故事。這種結構、這樣的寫法也是《呼蘭河傳》獨有的魅力。

大多數人對《呼蘭河傳》當中的“火燒雲”一節特别熟悉，因為這一章節入選到了我們小學語文課本當中，是要求背誦的篇目。不過，我們今天要說的不是這美麗的火燒雲，而是沉重的令人有些壓抑的第五章。在《呼蘭河傳》第五章當中，蕭紅給我們講述了她家的租客老胡家一家的悲歡離合。這一章主要圍繞着老胡家新接來的小團圓媳婦的故事展開叙述。

老胡家人口不少，奶奶婆婆帶着兩房兒子、兒媳共同生活。其中大房兒子家已經娶回了兒媳婦，也就是小說中的乖巧、孝順、精明的大孫子媳婦；二房這邊看大房娶了兒媳婦眼氣，就執意把自己兒子的小媳婦也接了來，就是文中才12歲的小團圓媳婦。二房婆婆是小團圓媳婦的親婆婆，大房婆婆按照東北方言在小說中被叫做大娘婆婆，這兩個婆婆其實是有着各種明争暗鬥的，小團圓媳婦就在這樣的背景下被從娘家接了過來。

因為小團圓媳婦年紀小，愛說、愛笑、不會做事，剛到婆家第一頓飯就吃了三碗，小團圓媳婦的婆婆就覺在街坊鄰居面前丢了人，沒了面子。她就打着要給小團圓媳婦立規矩的幌子，開始變着法子的虐待小團圓媳婦。什麼不給飯吃、抽鞭子、烙鐵燙腳心都成了家常便飯，最後在婆婆的虐待下，小團圓媳婦病了。婆婆又用愚昧的方法給她治病，喝符水、跳大神，最後用熱水澆，在婆婆的“積極治療”下，小團圓媳婦悲慘的死去了。

這一章讀起來叫人壓抑的透不過氣來，掩卷沉思，不禁要問，這個胡家婆婆到底是個什麼樣的人呢？她為什麼要對自己12歲的兒媳婦如此殘忍呢？如果她隻是以虐待兒媳為樂趣，那麼，她為什麼又會傾家蕩産為病了的小團圓媳婦“治病”呢？

在小說《呼蘭河傳》當中，小團圓媳婦的婆婆是一位普通的老太太，她和周圍的人們一樣勤勞、善良、樸實、節儉。但是，蕭紅敏銳地發現了胡家婆婆在這些優點背後隐藏着的愚昧、殘忍和因循守舊。蕭紅小說的第五章裡面對小團圓媳婦婆婆進行了詳細的描寫，筆墨大大地超過了對小團圓媳婦的刻畫。小團圓媳婦的形象并不複雜，她隻是一個完全的受害者形象。她從剛到胡家的那個活潑、可愛、單純的少女，被惡婆婆從肉體到精神給虐了一個遍，最後悲慘的死去了。這是一個單一、單薄的形象。

小團圓媳婦的婆婆這個形象就比較立體、比較複雜了。在小說中，她是一個很矛盾的存在。一方面，她是具有絕對權威的婆婆，對還是孩子的兒媳婦極度苛刻，是一個施暴者的形象；另一方面，她也是男權制度下可悲的犧牲者、可憐的受害者。在小團圓媳婦婆婆的身上，是有着豐富的文化内涵的，她是施暴者與受虐者的矛盾統一體。我們具體來看一下。

一直以來，女性在社會、家庭中扮演着十分重要的角色。她們是女兒、是妻子、是媽媽、是兒媳、是婆婆，但是，在封建、半封建社會時期，女性的這些多重身份給她們帶來的大多是難言的困苦。

在過去，女兒不受重視，被認為是“賠錢貨”，很多女孩兒一生下來就被剝奪了生存的權力；而妻子的身份在過去也是丈夫的附庸，那時候講究的是“夫唱婦随”，妻子是丈夫的附屬品，沒有任何地位可言；作為兒媳呢，更是要小心伺候公婆，不能有半點馬虎，是一個不能舒心暢意的角色；唯有做媽媽、當婆婆才可以挺直了腰杆子做人。特别是充了婆婆，那簡直就是“翻身農奴把歌唱”，自己一下子就從被欺負的角色變成了欺負人的角色。

為什麼從前的媳婦熬成了婆婆，就一下子對兒媳婦有了至高無上的權力了呢？究其根源，其實就是封建父權的變形，惡婆婆傳達的依然還是男性的意志。

在《呼蘭河傳》當中，胡家二房看大房娶了兒媳婦很眼饞。大房的這個兒媳婦乖巧、伶俐、會過日子，鄰居都誇大房有福氣。二房小團圓媳婦的婆婆和大房明争暗鬥，不願意在兒媳婦這一項上落了下風，于是就把自己家的這個小媳婦也接了過來。

小團圓媳婦來的第一天，鄰居們就都跑過去看熱鬧。結果無聊的人發現：這個孩子“長得太高了”、“見人不害羞”、“頭一天到婆婆家吃飯就吃三碗”。

他們議論紛紛、喋喋不休，婆婆來了精神。她在送這些人出去的時候說，你們聽着吧，我回去還得打她呢！婆婆跟人們說要給小團圓媳婦一個下馬威，她要給小團圓媳婦“立規矩”。果然，她回去以後就天天打小團圓媳婦，連着打了一個月。

在婆婆的虐待下，活潑、健康的小團圓媳婦變得跟驚弓之鳥似的，動不動就一驚一乍的，睡着覺都能哭醒了，身上沒有一塊好肉。本來才12歲的孩子，走路快一點有什麼呀？她婆婆卻不願意，嫌她走路快，為了讓她慢點走，像一個女人的樣子，居然拿燒紅了的烙鐵燙她的腳心。小團圓媳婦的腳底被燙爛了，走路一瘸一拐的，她婆婆又嫌她幹活慢，拉過去又是一頓毒打。自己打不過瘾，還叫小團圓媳婦的叔公公把孩子吊到房梁上，用皮鞭子打。

就這樣，小團圓媳婦的婆婆還說自己對兒媳婦很好。她理直氣壯地對别人說，我才打了她一個月，我是為了給她一個下馬威。誰家的團圓媳婦不受氣啊？不打她，哪能規矩出來一個好人呐。

看看，虐待人還有理了。為什麼小團圓媳婦的婆婆這麼理直氣壯呢？問題就出在“君君、臣臣、父父、子子”那一套封建理論上。所謂“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，又有什麼“君叫臣死，臣不得不死”的規矩，那麼，在這婆媳關系裡面，婆婆就是君、就是父、就是夫，兒媳婦就是相對應的那個必須聽話，叫去死就得去死的角色。在封建等級制度裡，婆婆這個家庭的長者，對兒媳婦具有至高無上的權力，這就是小團圓媳婦婆婆理直氣壯的根源。

小團圓媳婦死了，她的悲劇是她的惡婆婆直接造成的。在小團圓媳婦的命運悲劇裡，她的婆婆是一個可恨的施暴者的形象。這個施暴者是吃人的封建禮教和落後愚昧的陋習的堅定的跟随者和執行人。

小團圓媳婦的婆婆其實也算不上大奸大惡之人，她也隻是一個普通的勞動婦女。她勤儉持家，任勞任怨，平時連一塊豆腐都不舍得買來吃，冬天幹活兒，把手凍了，那手指頭都腫的像一根根的小胡蘿蔔似的，也舍不得花一吊錢來為自己買藥。她對家裡的老人、男人全都很好，有什麼好東西也都緊着給他們，從來都不會先想到自己。

這樣一個婆婆卻對小團圓媳婦實施虐待，看起來荒謬，其實細細一想，就能明白。原來，小團圓媳婦婆婆其實是在延續一種習慣，一種在被别人淩虐後再去淩虐别人的習慣。她現在折磨兒媳婦的手段正是當年她的婆婆對待她的方式。這是一個輪回。

在封建社會的父權制度下，女性地位低微，難以掌握話語權。而手握話語權的父權文化就會大力宣揚壓迫、束縛女性的主張，在男權的高壓下，女性被迫屈從。那些針對女性的諸如“三從四德”的規矩已經深入到人們的骨髓當中去了。不僅男人認為女性卑微，是男性的附庸，連女性自己都瞧不起自己，把服從男人，崇拜男人當成了理所當然。甚至，在經過上千年的父權文化的熏陶以後，女性已經把男性群體對女性群體的要求當成了自己理當擁有的品德和技能。

小團圓媳婦的婆婆就是父權制度和不良傳統文化下的受害者。她愚昧、麻木、冷漠、自私、因循守舊、沒有自我意識；在長期的被壓迫、被淩虐的生活當中，她已經把自己變成了“男性”，把父權制度給自己造成的傷害又變本加厲的給了小團圓媳婦。

小團媳婦的婆婆既是封建男權意識的受害者，又是男權制度的維護者和幫兇；她是受虐者，同時也是施虐者，是受虐與施虐的矛盾統一體。小團圓媳婦婆婆的形象具有豐富的文化内涵，蕭紅通過描寫這個人物形象，對封建陋習、不良的傳統文化進行了深刻的揭露和批判，同時對當時廣大婦女的悲慘命運給予了深切的同情。

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