很多讀者評價黛玉，總喜歡用“真性情”。其實，每個人身上都或多或少保留着真性情，比如王夫人，就是真性情中性善的突出代表，而黛玉的真性情，表現出來的主要是性惡。

孟子說：“人之初，性本善”。荀子說：“人之初，性本惡”。兩種完全對立的觀點，聽起來像是在擡杠，其實，他們都沒說錯，都是對的，隻不過，他們都隻說了人性中的一部分，隻有把二者合一，善惡并存，才是人之初的本性，也就是紅樓讀者們最喜歡說的“真性情”。

什麼是人性之善？比如看到或聽到苦難之事苦難之人，油然而生憐憫心、恻隐心；看到路邊摔倒的孩子，本能地想去拉一把；看到有人受傷，本能地想去救護。

什麼是人性之惡？比如小心眼、自私、自我，孩子天然不願意與人分享喜愛的玩具和食物，天然不喜歡父母去擁抱别的孩子，天然喜歡做公主或王子，希望全世界都圍着自己轉。

所以，文明的教育作用就是揚善去惡，讓天性之善無限放大，同時抑制天性之惡，不讓它泛濫而傷人傷己。

總覺得王家的家風是突然轉變的，王夫人和薛姨媽姐妹都是至善之人，王熙鳳突然就成了至惡之人。

從王夫人的性情來看，她的成長環境極為簡單，使得她保留了孩子般的“天真爛漫”，呵護了天性中的本善。同時，她又接受了極為嚴格的女德教育，言行都合乎大家閨秀的規矩。

因此，王夫人就是一個标準的揚善去惡的範本，所有的人性之惡都離她遠去，天性中的善良卻得以呵護和保留。

因此，我們會發現，她不但做到了不妒，善待趙姨娘和她的孩子，而且不遺餘力地行善。

讀者很容易從自我出發，去衡量王夫人和趙姨娘的關系。從天性的自私來說，女人很難容忍丈夫有别的女人，而且趙姨娘還那麼不懂事。但王夫人與趙姨娘的關系，卻是非常和諧的。以趙姨娘的心性，能說出“分明太太是好太太，都是你們尖酸刻薄，可惜太太有恩無處使”這樣的話極為不易，說明在她心裡，太太确實是好太太。

書中有一個細節，第三十六回，王熙鳳克扣了趙姨娘和周姨娘的月例錢，把服侍姨娘的丫頭的月例減半。王夫人過問了一句：“前兒我恍惚聽見有人抱怨，說短了一吊錢，是什麼原故？”王熙鳳進行了一番狡辯，出門就開罵：“我從今以後倒要幹幾樣克毒事了。抱怨給太太聽，我也不怕．糊塗油蒙了心，爛了舌頭，不得好死的下作東西，别作娘的春夢！明兒一裹腦子扣的日子還有呢．如今裁了丫頭的錢，就抱怨了咱們．也不想一想是奴幾，也配使兩三個丫頭！”

王夫人稍微有一點私心，裝一裝糊塗，或者哪怕有王熙鳳惡毒的十分之一，這事也可以不過問，更不必拿來責問娘家親外甥女，畢竟一筆寫不出兩個王字。即使以後被查出來，她也可裝傻說不知道。

所以，她是真的做到了不妒，毫無私心，站在公理的角度，維護兩個姨娘應有的權益。這樣的太太，确實讓趙姨娘挑不出理來。

在行善上，有兩個事例值得拿出來說一說，一是對待劉姥姥的态度，二是對待被攆出後的芳官等人的态度。

劉姥姥初進榮國府，是沖着王夫人來說的，因為聽說王夫人“憐貧恤老，最愛齋僧敬道，舍米舍錢的”。這說明王夫人的慈善事業做得很有口碑了。

當然，闊太太做慈善，也許就是為了圖個名聲，但從後文來看，王夫人不是圖名，她是發自内心地行善。

劉姥姥到了榮府，被周瑞家的領着見了王熙鳳，因而和王熙鳳結下了“偶因濟劉氏，巧得遇恩人”的緣分，但這份恩情，首先要記在王夫人頭上。如果王夫人沒有表态，說“不可簡慢了他”，王熙鳳也不會拿出二十兩給劉姥姥。

一句“不可簡慢了他”，流露出的是平等意識和尊重，并沒把劉姥姥當成“打抽豐”的貧賤婆子。

劉姥姥二進榮國府，原本是來送果蔬的。在大觀園玩了兩天後，王夫人給了她一百兩，并表明了用意：“拿去或者作個小本買賣，或者置幾畝地，以後再别求親靠友的”。

有人說，王夫人此舉，是覺得劉姥姥丢了她王家親戚的面子，所以用一百兩打發劉姥姥，意思是告訴她以後不要再來了。

這就是好人難做，好心總容易被當成驢肝肺，好在劉姥姥不這麼想。

那麼，王夫人是什麼意思呢？這就是她本性之善，看着劉姥姥一把年紀了，比賈母年紀還大，卻要裝瘋賣傻讓人像耍猴一樣拿來取樂，于心不忍，希望她也能像賈母一樣安享晚年。這就是“憐貧恤老”，憐是憐憫，恤是體恤，老吾老以及人之老，不願意自家老人活成這樣，自然而生慈悲之念，恰好自己又有能力幫扶，那就扶一把。

如果一定要說王夫人對待劉姥姥的幫助上有私心，那麼另一個案例就可證明她完全無私了。

第七十七回，芳官等人被攆出去之後，“尋死覓活，隻要剪了頭發做尼姑去”。王夫人深知佛門清修之苦，“恐将來熬不得清淨”，比如像智能兒一樣守不住佛門清規，“反緻獲罪”，于是生出了憐恤之心。後來因為芳官等人心意已決，水月庵的智通與地藏庵的圓心兩位師太又極力慫恿，再加上王夫人正處于事多心亂之際，就同意了。

但王夫人“見他們意皆決斷，知不可強了，反倒傷心可憐，忙命人取了些東西來赍賞了他們， 又送了兩個姑子些禮物”。一個地位極高的貴婦，對下九流的戲子“傷心可憐”，這就是出乎本性了。

由此可見，王夫人的“憐貧恤老”，不是走形式，而是走心，她是發自内心對病弱老幼有體恤之善。

估計沒有人願意承認黛玉是性惡的代表，因為我們對惡的理解，都是殺人越貨等大惡。然而，所有的大惡，都是從小惡發展起來的，這也是為什麼要揚善去惡，隻有從小通過教育抑制去除小惡，才不會讓小惡發展為大惡。

黛玉的性惡，正是本性之小惡。

我們看不到王夫人的成長環境，卻能清楚地看到林黛玉的成長環境。她的小惡，正是在賈府這個寬松到極緻的環境裡膨脹起來的。

孩子天性中即有小性、自私、自我之惡，但随着教育的作用，會慢慢收斂或消失。但是，進入賈府的黛玉，無人教導，這些惡一直伴随着她，讓她活成了一個人人都該容忍她、遷就她的巨嬰。

宮花一事，就是小性的具體體現。無論周瑞家的有沒有做錯，因為宮花是一件可有可無的飾品，不是什麼原則性的大事，對與錯都無傷大雅，稍微心胸寬廣一點，就會一笑置之，不往心裡去。

俗話說：大人不記小人過，指的就是心胸寬廣之人，不會計較别人的些小過失。這裡的大人和小人，都沒有褒貶之意，大人是指學識廣博之人，小人是指見識短淺之人。學識廣博的人，怎麼會和見識短淺的人計較呢？因為學識廣博的人知道，見識短淺不是錯，而是沒有機會變得學識廣博。就像從小進入雙語學校學習的孩子，不應該笑話鄉下孩子不懂英語；從小接受文明教育的人，也不應該計較沒受過教育的人粗野。

從身份地位和受教育程度來說，黛玉是大人，是學識廣博之人，周瑞家的是小人，是見識短淺之人。大家閨秀與下人計較，不但有失身份，而且顯得心胸狹窄，這也是王夫人從不和趙姨娘計較的原因。

一個人是否有教養有學識，就體現在這些方面，體現在是否能容人，是否斤斤計較。宮花一事，黛玉不但失了林家小姐的身份，而且可看出她的書都白讀了，并沒體現出學識來，沒有容人之量。

這種惡如果不加以抑制，任其發展下去，就會和王熙鳳一樣，有着強烈的優越感和等級觀念，罵趙姨娘周姨娘“也不想一想是奴幾，也配使兩三個丫頭”。

所以，同樣是年尊之人，黛玉眼裡隻有賈母，沒有劉姥姥，并幾次出言諷刺劉姥姥。這就和王夫人的性善形成了鮮明的對比。

黛玉的自我是作者用第三人稱明寫的，“孤高自許”，自命不凡。用佛家的話來說就是執着于“我相”，唯我獨尊。

據弗洛伊德在《自我和本我》中的剖析，自我從本我發展而來，可以理解為對自己的認同。用東方哲學的“體用”觀來看，本我是體，自我是用，因為對本我的某一個或一些方面的認同，便産生了自我，相當于自戀。比如黛玉的美貌和出身，是她的本我，這些本我合乎世俗的普遍審美，便讓黛玉産生了自戀，因此高高在上，“目無下塵”。

這種自我之惡如果發展下去，就會和夏金桂一樣，“愛自己尊若菩薩，窺他人穢如糞土”，從而有着強烈的分别心，踐踏他人的尊嚴甚至生命。

黛玉的自私則表現在獨占心理，缺乏分享精神，用寶玉的話來說，就是“隻許同你頑，替你解悶兒”，隻要是自己喜歡的、在乎的，就要獨占，包括對寶玉精神上的獨占。這讓很多讀者産生了錯覺，以為黛玉對寶玉的獨占是愛情中的排他，卻又解釋不了她為何能接納與寶玉有雲雨之歡的襲人。其原因就是黛玉對寶玉的獨占與愛情無關，因為愛情是肉體與精神雙重的，而她隻想獨占寶玉的精神部分，并不在乎寶玉有多少通房和侍妾，隻在乎寶玉的心裡有誰。

黛玉把寶钗當成假想敵，就是由這種獨占心理引發的，而這種獨占心理來自兩個方面，分别由賈母和寶玉代表。

賈母和寶玉，是讓黛玉自我膨脹的關鍵人物，賈母代表的是至高無上的權威，也就是主流的認同；寶玉代表的是最優質的異性。兩方的共同認同，便讓黛玉以為自己是世間最完美的人。

然而，寶钗的到來，既得到了賈母的贊美，又得到了寶玉的向往，讓黛玉感受到了危機，于是因嫉妒而疑神疑鬼，懷疑寶钗“藏奸”。

小性、自我、自私，這幾種惡是相輔相成、互相影響的，因自我而自私，因自私而小性，不但傷害着别人，同時也傷害着自己。

這就是環境和教育的重要性，良好的環境和良好的教育能讓人隐惡揚善，寵溺的環境和寵溺的愛，則讓人性中的小惡瘋狂生長，讓小善無生存空間。

所以，劉備說“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不為小善，善就會消失；不以小惡為惡，小惡就會瘋長為大惡。被寶钗點撥的黛玉，如睡獅猛醒，意識到“我長了今年十五歲，竟沒一個人象你前日的話教導我”，及時讓心中之惡刹了車，并将之扼殺，從而避免了成為夏金桂和王熙鳳那樣視人命為兒戲的大惡之人。

由王夫人的性善和黛玉的性惡可知，人在成長過程中，保留真性情确實非常重要，但要分清真性情中的善與惡，為善去惡，保留最本真的善，别讓自己成為麻木不仁的人，同時用文明抑制和去除本性中的惡，穩重平和，與自己和睦相處，也與他人和睦相處。

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