大唐西域記原文翻譯?大唐西域記 譯文 季羨林等，我來為大家講解一下關于大唐西域記原文翻譯?跟着小編一起來看一看吧!

大唐西域記原文翻譯

大唐西域記

譯文 季羨林等

簡介

《大唐西域記》又稱《西域記》，是由唐代玄奘口述、辯機編的地理史籍，成書于唐貞觀二十年（646 年）

《大唐西域記》記載的是玄奘親身遊曆西域的所見所聞，其中包括有兩百多個國家和城邦，還有許多不同的民族。書中對西域各國，各民族生活方式、建築、婚姻、喪葬、宗教信仰、沐浴與治療疾病和音樂舞蹈方面的記載，從不同層面、不同角度、不同深度反映了西域的風土民俗。 [2]

《大唐西域記》是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉、斯裡蘭卡等地古代曆史地理的重要文獻，為各國學者所重視。

《大唐西域記》序

尚書左仆射燕國公于志甯制

玉毫般的陽光，照臨夫地，佛法的甘露灑于大千世界，金鏡似的月色，揚輝天下，唐朝大治的和風廣被于四海。佛法展示了欲界、色界和無色界，堪稱為天下最尊貴的，唐朝的光明普照四方，它是世界上疆域最大的。自佛陀圓寂，如同智慧的太陽沉落，漢明帝遣使訪問才使得佛像及其教化歸于東土，帝王的大道廣為傳揚，中國的聲教遠播在西方。

慈恩道場（寺）的三藏法師，法名玄奘，俗姓陳氏，他的先世是颍川人。自從軒轅黃帝開始有了天文曆象，任姒遊華陽感生炎帝，初都于陳，這是陳氏得姓的來源；大舜開四萬之門賓迎諸侯朝臣，在曆山躬耕時已奠定了基礎。周武王将帝舜之後分封于陳，與杞、宋合稱為三恪，光顯于周代，陳平的六出奇計，榮耀于漢朝。陳寵父子的書奏，如朗月以繼白日，陳實與諸子訪道，而有德星聚會的徴兆。陳氏人才輩出，好象縱壑齊遊的巨鱗，乘風比翼的大鵬，曆代相傳為美德，形成陳氏本支繁茂的望族。法師憑借以往的吉慶而誕生，含着和光，降下德星，根基深厚而壯大茂盛，導源流長而運祚綿延。[他]幼小時候就儀态軒昂，好象初升的朝霞和明月，童年與兄弟相親，猶如蘭桂齊芳。等到長大成人，學業上遍讀了古藉。聲名振聞于天下，各地的官府争相延聘保舉。然而他早已認識了佛法真假，世上事物都是假象，從來就以慈悲為懷，具有智慧。面對[佛教]真理的明鏡而引領企望，看到人生有限而歎息不已。故而認為着紅袍、系紫纓的富貴榮華真是物質世界的羅網，隻有[佛教]一乘之法的寶車及丹枕秘藉，才是出世指迷的橋梁和道路。因此他對于塵世的一切不屑一顧，談論的都是閑靜曠遠的道理。他的兄長長捷法師，是佛門中的棟梁。修特如龍、象般的勇猛精進，智慧突出如同當年的鹫鹭子。在朝的與在野的崇敬他的風度學識，中國和外國都仰慕他的聲容光彩。兄弟之間友愛情深，和睦相處合于天倫之道。玄奘法師對兄長勤于侍奉，領受教益，一分光陰也不放棄。他的學業光耀堪稱首座，在寺院中秀異特出；德性契合于中庸之道，聲譽芬芳在蘭室。高論大乘的平等法，包涵蘭經的九部分類，有氣吞雲夢之勢；擊楫玄門的津渡，俯視四韋陀（吠陀），似登泰山而小魯國。從此遍遊僧徒談論的學林，經曆了幾載寒暑，功德既成就了，學業也完備了。至于太初遠古時代，日月的光芒照耀靈台，楊雄的《太玄經》議論天道，發人神思。于是佛陀說的教法，漸有啟示，等待着駕馬騰骧雲遊四方。揮動玉柄塵尾，好似撥開海上霧市而波濤相屬。猶如斫輪老手，領會主要意旨，好象宓羲造瑟，深知其中的奧妙。他以如瓶瀉水般的多聞，泛輕舟而遠遊。先在中州轘轅[3]之地挫敗了自誇腹藏一切智慧、以銅片護腹的大言不漸之徒，後在成都井絡之鄉，突然向兄長表白了要泛舟東下、訪道問學的意願。遠近的人們都仰慕不已，稱贊道：“從前聽說過荀氏八龍，（東漢荀淑八子，皆有名望），而今見到了陳門雙骥（玄奘與其兄陳素長捷法師）。汝州、穎川之間多出奇士，這話千真萬确啊！”

玄奘法師從幼年到成年，一心鑽研佛經。佛學名流和前輩長老對于佛法的部派各執一辭，追求着細支末節而忘掉了本體，摭拾了花朵卻丢棄了果實。于是便有地論學派南道和北道的異學，是非糾纏不休。在此長期争論，深感茫然若失。他深恐由于傳譯的乖訛錯雜，以緻不能明察究竟，于是想要遍讀佛典原文，求得印度龍宮的真經。當時适逢國家昌盛之時，他便以無與倫比的毅力，負起錫杖，掀起衣裳，去到遙遠的地方。于是他從長安啟程，背着灞水而眺望，指向蔥嶺而邁步。水上和陸上的道路漫長，備嘗了艱難險阻。鄙張蓦出使西域所到的地方不遠，笑法顯法師在外遊曆的地方有限。他于遊蹤所到之處，都要詳盡地研究當地方言，探索幽深難解的學說，神妙地窮盡佛法的要旨所在。于是滔滔雄辯，英名飛揚于印度，貝葉寫的經文，就被帶回震旦（中國）。

太宗文皇帝（李世民）以金輪王登極，寶位居尊向來愛好風雅，在皇宮内殿召見[玄奘]；眷顧通識之士，在乘輿間移座接談。親下手诏，情意殷勤，派遣内侍往來不斷。俯允玄奘的請求，抒發睿思執筆為文，寫成《大唐三藏聖教序》，共七百八十字[4]。當今皇上（唐高宗李治）從前在春宮為太子時，作《大唐皇帝述三藏聖教序》，共五百七十九字。啟示佛法的要津，表示宣揚的意旨。如果不是由于玄奘的德望輝映在[印度]雞足山，聲譽光大于[印度]鹫峰嶺，怎麼會使得皇帝緬懷而下頒神明的詞藻，來表彰這位當代的秀異之士呢？[玄奘]奉诏翻譯梵文佛經，共六百五十七部。遍觀了遠方的奇異風俗和偏僻之處的特殊風光，土地所宜的物産，人倫的次序，國家正朔的所在，文明教化的傳布，着《大唐西域記》，編成十二卷，編錄的文義深奧難解，綜合考校又詳明精審，立言的不朽，都在這裡了。

《大唐西域記》序

三藏沙門玄奘奉勅撰

曆數曆代皇帝的宏治，遍讀悠久的帝王着錄，庖羲畫八卦而雷震，創始了人類紀元，軒轅黃帝垂衣而治，開始了天下的治理。所以分司管理衆民，所以劃土分封諸侯。到了唐堯的受命天運．光明教化充滿四方，虞舜的收納地圖，德惠遍流九州。從此以後，空傳下許多記事的簡策，遠聞前代的賢人，徒然聽說到記言的史書，哪裡還能象天下有道、無為而治的時代呢！

我大唐建國以天為法，應時而興掌握綱紀。統一夭下而大治，繼承了三皇的德業而光明普照。仁義的德澤滂流，幸福的和風遠揚。如同天地一樣的覆載，好象風雨一樣的調潤萬物。東夷入貢遣使，西戎臣服聽命，創建王業傳之後代，撥亂反正，已經跨越了前王，囊括了先代。書同文、車共軌的至治神功，不記載何以贊美大道，不宣明何以顯耀盛業。玄奘随着遊蹤的所到，列舉出當地的風土，雖然還沒有考證方位，辨别習俗，唐朝的功業顯然已經超過了三皇五帝。所有的生物，都沾被到唐朝慈惠的仁澤，凡是人類，無不頌揚唐朝的功德。玄奘從唐朝天府之地出發。到達五印度，風俗不同的邊遠地區和遠處絕域的邦國都奉承唐的正朔，沐浴唐的文明教化。贊美唐朝武功的業績，傳為人們談話的資料；稱頌唐朝文德的昌盛，都公認是天下第一。詳覽群書典籍，都不曾讀到過，遍觀以前的地圖和譜牒，真沒有見到過類似的記載。如果不來叙述，何以記載唐朝教化的普及現在根據我的親身見聞，在這裡記述下來。

可是，無窮大的索诃世界舊曰娑婆世界，又曰娑诃世界，部是錯誤的。三千大千國土，都是同一佛所教化的範圍。現在同一日月所照臨的四天下，在三千大千世界之中，衆多佛世尊都在這裡下降化身，體現生與滅，導引聖人和凡人。蘇迷盧山大唐語言是妙高山，舊曰須彌，又曰須彌婁，都是錯誤的。由四種寶物合成，在大海中，座落在金剛制成的輪子上，是日月照臨回轉，衆位天神遨遊住宿的地方。七重金山，七個大海圍繞着它。每座金山中間有個大海，海水具有澄淨、清泠、甘美、清淨、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根八種功德。在七重金山以外，就是鹹海了。鹹海中可以住人的陸地，大概有四大洲。東面的叫毗提诃洲舊日弗婆提，又曰弗于逮，是誤的。南方的稱瞻部洲舊曰浮提洲，又曰剡浮洲，是誤的。西邊的謂瞿陀尼洲舊曰瞿耶尼，又曰劬伽尼，是誤的。北部的名拘盧洲舊曰郁單越，又日鸠樓，是誤的。金輪王就是四天下的統領者，銀輪王除了北拘盧洲，統領其餘三洲，銀輪王除了北拘盧和西瞿陀尼外，統領其餘二洲，鐵輪王則隻統領瞻部洲。所謂輪王，當将要即位時，根據他們的福德的感召，就有大輪寶，自天浮空而來應驗，感應有金、銀、銅、鐵的不同，統領的境地則有四、三、二、一的差異。因為它的預先祥瑞，就以此為王号了。

在瞻部洲的中心有一阿那婆答多池大唐語言是無熱惱，舊曰阿耨達池，是訛的。在香山的南面，大雪山的北部，方圓八百裡。池邊岸上裝飾着金、銀、琉璃、頗胝（水晶），金沙彌漫，清波皎潔如同明鏡。八地菩薩以虔誠志願之力的緣故，化為龍王；就潛入池中居住。發放清泠水 （八功德水之一），供應瞻部洲，因此，池的東面銀牛口流出殑伽河舊曰恒河，又日恒伽，訛。繞池一周，流入東南海中；池的南面金象口流出信度河舊曰辛頭河，誤，繞池一周，流入西南海中，池的西面琉璃馬口流出縛刍河舊曰博叉河，是訛的。繞池一周，流入西北海中；池的北面頗胝師子口流出徙多河舊曰私陀河，訛。繞池一周，流人東北海中，或謂它潛流地下，出積石山，就是徙多河的支流，成為中國黃河的河源。

當時沒有輪王應運而生，瞻部洲有四大主宰（四天子）者。南方象主則炎熱潮濕适宜象的繁殖，西方寶主由于濱海而多珍寶， 北方馬主寒風勁烈适宜于馬的畜牧，東方人主乃諧和歡暢而人口衆多。因此， 象主的國家，人們性情躁烈但專心學問，尤其熟習異術，服飾是被披着巾布，露出右臂， 頭發就在頂中紮一個髻，其餘四面披下，聚族住在村邑，房屋建築乃為樓閣。寶主的鄉土，人們無禮義，重财賄， 穿短裝前襟向左，剪發蓄胡須，住在城郭，從事販賣貨物獲利。馬主的風俗，人們天性擴悍粗暴，殘忍好殺戮，住在毳帳穹廬中，鳥居似地遊牧。人主的地方，風俗靈巧聰明，仁義明白昭着，裝飾有冠帶，衣襟向右，車輛服飾均有等級次序， 安于本土不輕易遷移，有專門緻力于财貨的。三主的習俗，以東方為上，他們的住屋向東開辟門戶，黎明就向東方拜揖. 人主的地方，以南面為尊貴。各個地方的生活習俗和特殊的風尚，以上是其大概。至于君臣上下的禮節，典章制度的儀式，再也沒有人主之地的美好了。至于心源清淨從而摒棄一切欲望煩惱的訓導，出離生死達到不生不滅涅盤境界的教誨，象主之國的這方面的理論學說最為優越。這些都着錄于經诰， 聞見于各地的風俗習慣之中。廣博地關連今古，詳盡地考核見聞， 然而佛教興于西方， 佛法流傳到東國，翻譯的聲音既有失誤，各地的方言又多訛謬，語音錯誤了于是語義就不對了， 語言謬誤了于是道理就乖違了。所以孔子說過：“必也正名乎！”貴在沒有錯誤啊！

人們性情有剛柔的差異和語言發音的不同，這乃是系于風土的氣質，也是習俗之所緻。至于山川物産的不同，風俗性情的差異，則人主地方的國史已有了詳盡的記載。馬主地方的習俗，寶主地方的鄉土，史诰有詳細的記載，可以從略。至于象主的國家，古代沒有詳細的記載， 有的說土地大多炎熱潮濕，有的記載風俗崇尚仁慈，有些載于方志，但都沒有詳細的說明。難道說由于'道'有行與藏的緣故，因而世上也有推移的氣運嗎？由此可知，要使他們等待時機以歸化，享受到仁澤而來賓服，越過重重險阻而叩玉門關，進貢奇物而獻拜于朝廷，實在是難得而言啊。由于這個緣故，我訪道遠遊，在請教求益的空隙，把當地風土記載下來。自黑嶺以來，都是胡人的習俗，“戎”人雖然同籍，而族類群分，各自劃界封疆自立。大體是土着，建築城郭，從事農業或蓄牧，習俗看重财物而輕視仁義，嫁娶沒有禮制，尊卑沒有次序，聽從婦人的話，男人的地位低下，死了焚毀屍骸，喪期沒有時間，刺破臉面，截斷耳朵，剪下頭發，撕破衣裳。屠宰成群牲畜，祭祀幽靈，遇到吉事便穿着白色素服，碰到兇事便穿着黑色衣服，相同的風氣和類似的習俗，概略地列舉出來，不同的政體與特殊的制度，随地另外叙述。印度的風尚習俗，則記述在後面。

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