我問大家，如果你身家過億，但有人跟你說“擁有的越多，必然失去的就越多。”這時，你心裡什麼感覺？那人還跟你說，你别不相信，老子說了，“多藏必厚亡”，就這個道理。這時，你對老子什麼感覺？如果你心裡有不是滋味的感覺，那是你被這種似是而非的假道理給唬住了。這裡提到的“多藏必厚亡”，出自《道德經》第四十四章，根本就不是這個意思，别給它唬住和誤導了。我們先把全章弄懂，然後再重點探究“多藏必厚亡”的真實含義。先看原文：

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

我把全章句子的邏輯關系展示在下面這張圖裡，看懂了，其主旨也就差不離了。

我發現很多人解讀《道德經》，經常出現望文生義和随意主觀發揮的情況，而且特别嚴重。他們說的道理也大緻沒錯，但要命的，它卻不是老子的本意。而我的做法是，老老實實用“語文分析法”，在《道德經》的文本範圍内讓其自圓其說，字詞多取其本義，理清段落結構和句子的邏輯關系，從宏觀上把握老子思想核心及各處語意的前後相互印證，見證老子的聖人境界，傳揚原始道學的偉大智慧，助益我們的人生得以順利長久。我認為，如果在做《道德經》的基礎解讀時，過多用其他學說觀點加以解讀印證，其實是一種嚴重的幹擾，結果是不得要旨，不倫不類。

從本章來看，它的中心思想就是論述個人（具體而言是“侯王”）如何做到“長久”的問題。顯然，做到“不辱”和“不殆”，就能“長久”。而要“不辱”，就要知足；要“不殆”，就要知止。再仔細看，第一、二句問：人們對自身保全分别與名利（貨），更喜愛哪個呢？對應着第四句，因為老子把“一般都喜愛名利”也涵蓋在裡面了，說“過于喜愛名利就會為此大費心力”。第三句是進一步問：名貨（利）也有“得與亡（失）”的情況，人們更讨厭哪個呢？這句對應着第五句；因為老子把“一般都讨厭‘亡（失）’”也涵蓋在裡面了，說“貪圖多藏貨利的人，必然很在乎亡失。”相當于說“在乎得到，必定也在乎失去。”而不是“豐厚的貯藏必然會招緻慘重的損失”！

所以，本章可以意譯為：對于名聲與自身保全，人們更喜愛哪一個？對于自身保全與貨利，人們想要哪一個多些？對于名利的得到和亡失，人們更讨厭哪一個？（人們幾乎都喜愛名利，）要知道，過于喜愛名利，就會為此大費心力。（人們一般都讨厭亡失，）要知道，貪圖多藏貨利的人，必然很在乎亡失。（這樣，就是不知足。）而在個人利益上知足，就不會招來恥辱；在行為上能守住社會規範和做人底線，就不會有危險。因而，自身就會得到長久保全。

很多人對前四句的解讀，問題不大，隻是沒弄清它們的邏輯關系而已。而關于第五名“多藏必厚亡”的理解，問題就嚴重了，幾乎一邊倒地把說成“擁有的越多，必然失去的就越多。”這是極其錯誤的。為什麼這樣說呢？因為，老子說“多藏必厚亡”，是在說一種人的欲望模式，而不是在說一種簡單的現象！

先看多字，多，本義是數量大，與少相對。但是，多跟藏連在一起，就是動詞了！“貪圖多收為己有”的意思。所以，多藏，不是“豐厚的貯藏”。

再看厚字，也是動詞！是厚愛、重視、優待的意思，比如，得天獨厚的“厚”，厚此薄彼的“厚”，就是這個意思。那麼，這裡的“厚亡”，表達的是“很重視亡失”，或者是“很在乎損失”的意思！所以，不能解讀為“慘重的損失”。

接着，我們看“多”和“厚”，在《道德經》裡，有沒有類似的用法？有的。在第二十二章裡有這樣一句話“少則得，多則惑。”這裡面的“多和少”，都是指欲望，都是動詞的用法。意思是：“欲望少不貪多，合于道，就會有得；貪多就會迷惑無從選擇。”大家注意沒有，老子說“少則得”，幹嗎不說“多則不得”呢？其實，貪多還是會得的，隻不過在得之前有個惑的階段。這是老子厲害的地方，就一個“惑”字，把人作為“欲望奴隸”的糾結，淋漓盡緻地表現了出來。總的來說，“多、少”，是指欲望上的“貪與不貪”。

還有，在第七十五章，“以其上求生之厚，是以輕死。”很明顯，“厚”與“輕”相對而用，上面的人“求生之厚”，就是重視、推崇養生，這裡的“厚”，不是豐厚的意思。

這樣看來，“多藏必厚亡”說的就是“貪圖多藏的人必然很在乎損失。”老子為我們揭示了一種“人的欲望模式”！也就是說，人在個人利益優先的觀念下，注意，在“個人利益優先”這個前提下，他在乎個人利益的得到，和在乎個人利益的失去，必定是一同出現的，在心理上的重視程度也是同等的。這是人的内在邏輯，跑不掉的。所以說它是一種人的欲望模式。一個人不在乎得，自然也不在乎失。老子在這裡，提醒的是另一種情況：别隻陷在貪多的喜悅裡，當亡失來臨的時候，其對個人的打擊和影響的程度，必定是相同的！所以才說“多藏必厚亡”！

那麼，怎麼破這個欲望模式呢？大家倒着來看，“厚亡”之前，必定是“多藏”；“多藏”之前，必定是“甚愛”個人名利，也就是必定“個人利益優先”！怎麼辦？能把個人利益滅掉嗎？不能。老子是承認個人利益的，他說隻要升華個人利益就行了。老子以天地為例，在第七章說“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”大家看，“不自生”和“無私”，就是升華個人利益為集體利益，“成其私”就是最好的結果。那這個最好的結果，對個人來說，是表現為能保全自己，能長生久視。這是整部《道德經》的精髓！

剛剛說的是“多藏必厚亡”之前的情況，推到個人利益優先；那往後呢？老子接着說，“故知足不辱，知止不殆，可以長久。”這句話同時包含了正反兩方面的意思在裡面，就反面來說，“多藏必厚亡”意味着很在乎得失，在乎得失就是不知足，就會招緻恥辱（這跟第十三章的“寵辱若驚”意思一樣），進而不知止，就會帶來危險，結果就是不能長生久視。舉個例子來看，就清楚了。在一個村子裡，有一個人，他的财富就是一頭牛而已。牛走丢了，他要死要活的，叫做“厚亡”。村裡人就看不起他，這叫做“辱”。接着，他去偷别人的牛，這叫做“不知止”。犯法了，被處理，叫做“殆”。然後在村裡呆不下去了，叫做不能“長久”。在這個例子裡，把一頭牛換成一百頭牛或億萬财富都一樣。所以，老子的本意，跟财富的數量無關，隻跟在不在乎個人利益有關。

我們再看幾乎一邊倒的解讀，“豐厚的貯藏必然會招緻慘重的損失。”有這樣的宇宙法則嗎？這是哪個社會的鐵律？國家不是倡導人民創造更多财富并給予保護嗎？把“多擁有”與“大損失”無條件地挂起鈎來，是很淺薄，甚至是有害的論調。而且都望文生義地把它扣在老子頭上！用老子的聖人境界來诠釋自己的世俗境界。要是老子還在，肯定會被氣死的！

很多人捧《道德經》的人，都把“道”弄成玄妙不可說的東西，一點都看不到老子以其至高的“道”理，要侯王升華個人利益以保全自身的良苦用心！老子他老人家一再說要“無身”、“後其身”、“外其身”，說的都是如何看住、對治、升華私欲的大智慧，滿滿的正能量，我們明白了，也做到了，自己的人生就順利長久了。這樣的《道德經》才有用！

老子在這一章仍然緊扣其核心思想，具體告訴我們的是：如果過于在乎個人利益的得失，其後續的危害，是招來辱、殆，最嚴重的是自身不能長久保全，而不是身外之物的慘重損失。讀懂了，我們的人生就會順利而且長久。

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