■孔潤年張波

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　　張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，是在繼承儒家剛健有為、自強不息精神的基礎上，發展提煉而成的具有民胞物與情懷和天人合一精神的人生理想和價值觀。這不僅是張載崇高人生理想、學術抱負和思想宗旨的表達，也是對無數熱愛祖國、熱愛人民的知識分子之使命感、責任感和高尚精神境界的經典表述，成為張載為後世留下的寶貴精神财富。

　　為天地立心　　這是指人與天地萬物融為一體的生命感受和精神境界。　　人既為人，何以能“為天地立心”？張載認為，人能通過自己的自覺活動來概括和揭示天道運動的本質和規律，即“人為天地立心”。“立心”不是強加人的意志于自然，而突出的是人對必然天理的把握和感悟。換句話說，“為天地立心”的“心”，其形式雖是主觀的，但内容卻是客觀的，通過“心”也使主客觀融為一體。　　概言之，“為天地立心”就是要為天下建立一套以仁、孝、禮為核心的價值系統和文化秩序。如此看來，張載立說的重點，既不在自然觀，也不在認識論，而在精神價值論。依據《周易》《中庸》的天、地、人“三才”觀念，張載又把“天地”解作“天地之間”，故“為天地立心”的“天地”的含義便應當歸結為人間社會，“為天地立心”也可以稱作“為天下立心”。　　為生民立命　　這是指為天下生民提供安身立命的精神文化，及其确立一種文化傳統下的制度和秩序。　　張載“為生民立命”的思想根源于孟子的“立命”論。孟子的“立命”論是以“知命”為前提的，但又認為，人在“命”面前并不是無所作為的，而是要努力修持自己的身心，以積極的态度來迎接、面對各種結果。對“立命”的诠釋，還應該結合“立道”，因為宋明文本“橫渠四句”中，本來就是“為生民立道”，清代文本為了“潤色”，才改成“為生民立命”。　　張載還注意到人的命運與人的遭遇的區别。有必然性的是“命”，隻具有偶然性的是“遇”。他的分析是想把偶然性從“命”中剔除出去，将“命”歸結為帶有必然性的東西，所以他特别強調人的後天的修為，強調“義命合一”，指出“義命合一存乎理”。義是應然之理，命是必然之理。一個人操守行為與實際得到的結果相符合，那就是理之當然，也是理之必然，即義與命的統一。就義與命的統一而言，人所能做的，就是他的道德修為。　　“義命合一”是以義為重心的合一。以義為重心，就是以個體自身的積極有為、自強不息的精神來面對和應對一切。一個人果能如此，他就可以做到心安理得，總能保持身心的平衡和安甯。這就是張載哲學“立命”論的最後結論，就是張載為萬千生靈所确立的精神家園。　　為往聖繼絕學　　這句話不難理解，“往聖”，顯然是指古代的聖人和賢人，希賢希聖也是包括張載在内的儒家學人的共同主張和追求。　　堯、舜、禹、周文王、周武王、周公旦、孔子、孟子等，都是後世儒家學人推崇的古聖先賢。“繼”，就是繼承、弘揚、創新之意。“絕學”，就是指被曆史遺忘和失傳了的學術思想和價值觀念。“為往聖繼絕學”，就是指對古代優秀思想文化進行繼承、弘揚和創新。　　在對“橫渠四句”的學術讨論中，有人對“為往聖繼絕學”這一句很是不滿，認為有“複古”，甚至“倒退”之嫌。其實，這種理解是有失偏頗的，其擔心也是沒有必要的。人類社會總是要向前發展的，繼承優秀傳統文化與發揚開拓創新的時代精神是不矛盾的，而且越是深刻理解傳統文化的人，才越能以深邃的目光面向世界和未來，也才越具有創新的實力和潛能。　　為萬世開太平　　這是指着力弘揚仁政德治的優秀倫理文化，就可以為一切時代解決各種社會矛盾、實現天下太平提供治理之道。　　“萬世”即世世代代，儒家深信自己的理論和學說是基于人和天地萬物的恒常規律，是永恒不變的。但“萬世”之太平業，不僅僅是功業，更重要的是“教化”之業。隻有教化之業才能影響深遠，這樣“為往聖繼絕學”的意義才能凸顯出來。　　“開”有開拓創新之意，主要指政治秩序和國家治理之道要從萬事萬物的基本規則中引申出來，才能達到事半而功倍的效果。　　“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，分而言之似有四項，然而其本身卻是一個整體。天地之心與生民之命、往聖之學與萬世太平，四者是貫通的。　　自從先秦以來的中國士人就有“以道自任”“以天下自任”的優良傳統。他們對自己所承擔的使命和所要走的道路，有一個自覺的、普遍的認識，有一個最終的目的，就是在促進人類文明發展方面開拓進取，有所作為，有所貢獻，有所成就。張載“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的“橫渠四句”，正好道出了中國古代儒者對自己責任、義務和品格的認識，典型地彰顯了知識分子的曆史使命感，所以才能得到萬千志士仁人的贊許和遵循！　　（摘自《關學宗師——張載哲學的思想光輝》）

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