修煉拳術攻防之道能得正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。所雲清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。易筋之修乃外功之法；洗髓之修乃内功之法。外運行于内，而内導引者，内功也。内導引于外，而外運行者，外功也。“内練一口氣，外練筋骨皮”，内外合一而修，行功至骨節靈通，氣息調勻，飲食增多，精神倍出時，先有“脫胎換骨”外功之表象，“清明虛空”内功之景象；再修至外功的“脫殼換相”之表象，内功的“清輕虛靈”之藝境。修煉至此，即達到自身“内清虛而外脫換”的大成藝境；攻防之道修煉到此，便可做到較技時“終柔軟以接對手之堅剛，而使對手之堅剛化為無有矣”。當然這是拳學發展到太極拳時的認識。

傳統拳術攻防之道自古沿傳下來，不計其年，從現存文字資料來看《易筋經·洗髓經》的問世，乃是對原始拳術攻防之道的全面總結和認識，是修煉傳統拳術攻防之道的經典著作之一。當然《易筋經·洗髓經》還有“修丹、修真”的作用，它的價值是無可估量的。

其所言易筋者，易之為言大矣。易者，乃陰陽之道也。易即變化之易。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，博掌上之陰陽。故二豎系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反複，何莫非易之功也。至若人身筋骨，豈不可以易之哉。

通過上面的論述可以知道，易筋經是按照易經的理法來闡述修煉拳術攻防之道的正确方法的。這一點，我引用 《太極拳經》中“健順參半，引進精詳”這句話說明。健，乾陽之 氣，剛行健，乃指人身内氣，即“中氣”；順，坤陰之形，柔靜順随 之德，乃指人身外形；參半，各占一半；引進精詳，即内氣、外形 各占一半，是言“體”；形用半，勁用對五是言“用”。可知拳法 即内氣、外形的正确運用。拳術學問的精華就在此中。

我們再看易筋經和洗髓經之間的關系。《易筋、洗髓并行 不悖說》：

易筋、洗髓二經，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋。 功分精粗，不分先後，效分大小，不分淺深，專習易筋，僅能增 力則成外壯；專習洗髓，僅能養心，則成枯禅，皆偏也。行易筋 不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分， 其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋洗髓兼有并行不 悖、相與有成之妙。故十二圖中所列行動次第，導引逆流，搬 運存養，規模皆合易筋洗髓。錯綜變易而兼行之，運中有定， 定中有運。一動一靜互為其根，一陰一陽之謂道。 陰陽相摩， 八卦相蕩，二經渾然一太極矣。

由此可知，易筋修法中有洗髓功法，洗髓修法中有易筋效 用，此兩種功法不能截然分開，但又不能混同，這個認識是今 後練功的關鍵，不可不知。

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