叢書簡介：本套叢書是季羨林唯一親定自選集，是作者晚年在醫院療養期間親自編選的作品集。文集收錄了作者在各個人生階段的代表作品，涵蓋散文、随筆、遊記、回憶錄、日記、學術著述等多種體裁，集中體現了季老的治學之志、文章之風和人格之美。

内容簡介：本書既是佛教入門經典，也是季羨林學術著作中影響巨大的代表作。早在20世紀30年代留德求學時，作者就确立對佛教研究的興趣，在他長達半個多世紀的學術生涯中佛教占據了核心的位置。書中季羨林以語言學、印度學、古代中印曆史等領域的深厚學養為基礎，對佛教的起源、流變、傳入中國等重要方面做了深入淺出、舉重若輕的分析。

季羨林（1911—2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人，語言學家、東方文化研究專家、散文家，被稱為“學界泰鬥”。1934年畢業于清華大學西洋文學系，翌年作為交換研究生赴德國哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等，1941年獲哲學博士學位。1946年歸國，任北京大學東方語言文學系主任，開拓中國東方學學術園地。曾任北大副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。

做真實的自己（代序）

在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!

我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然表現在文章中。到了老年，如果想出文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前後有矛盾，甚至有天翻地覆的矛盾的文章呢?這裡就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年挂屁股簾的形象，盡量删削年輕時的文章，使自己成為一個一生一貫正确，思想感情總是前後一緻的人。

我個人不贊成這種做法，認為這有點作僞的嫌疑。我主張，一個人一生是什麼樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地表達出來。在某一階段上，自己的思想感情有了偏頗，甚至錯誤，絕不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章絕不應任意删削或者幹脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。

在我的散文和雜文中，我的思想感情前後矛盾的現象，是頗能找出一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；後來感到一點失望，我也是真誠的。這些文章，我都毫不加以删改，統統保留下來。不管現在看起來是多麼幼稚，甚至多麼荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。

像我這樣性格的一個人，我是頗有點自知之明的。我離一個社會活動家，是有相當大的距離的。我本來希望像我的老師陳寅恪先生那樣，淡泊以明志，甯靜以緻遠，不求聞達，畢生從事學術研究，又絕不是不關心國家大事，絕不是不愛國，那不是中國知識分子的傳統。然而陰差陽錯，我成了現在這樣一個人。應景文章不能不寫，寫序也推托不掉，“春花秋月何時了，開會知多少”，會也不得不開。事與願違，塵根難斷，自己已垂垂老矣，改弦更張，隻有俟諸來生了。

顯示部分信息

媒體評論

智者樂，仁者壽，長者随心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。

——《感動中國》頒獎詞

與季羨林而言，家國情懷也許就是具體為這裡有他的親人、朋友、師長，這裡有美麗的山川江河，有無數種讓人垂涎欲滴的美食小吃，也有讓人流連忘返的小書攤。或許，對知識分子而言，這就是家國情懷的寄托所在吧。

——新京報

季節變換人無常，羨慕大師學識龐。林中頓減千秋樹，世界都在喊彷徨！

——新浪網

我和佛教研究

我接觸到佛教研究，已經有50年的曆史了。1935年，我到了德國哥廷根，開始學習梵文、巴利文和吐火羅文，算是我研究佛教的濫觞。從那以後，在長達半個世紀的漫長的年代裡，不管我的研究對象“雜”到什麼程度，我對佛教研究始終锲而不舍，我在這方面的興趣也始終沒有降低。

“你研究佛教是不是想當和尚呀?”有人曾半開玩笑地問過我。我從來沒有信過任何宗教，對佛教也不例外。而且我還有一條經驗：對世界上的任何宗教，隻要認真地用科學方法加以探讨，則會發現它的教義與儀規都有一個曆史發展過程，都有其産生根源，都是人制造成的，都是破綻百出，自相矛盾的，有的簡直是非常可笑的。因此，研究越深入，則信仰越淡薄。如果一個研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實事求是，不夠深入，自欺欺人。佛教當然也是如此。

那麼為什麼還要研究佛教呢?要想圓滿地回答這個問題，應該先解決對佛教評價的問題。馬克思主義對宗教的評價是衆所周知的，從本質上來看，也是正确的。趙複三：《究竟怎樣認識宗教的本質》，載《中國社會科學》1986年第 3期。佛教這個宗教當然也包括在裡面。但是我感覺到，我們過去對佛教在中國所産生的影響的評價多少有點簡單化、片面化的傾向。個别著名的史學家幾乎是用謾罵的口吻來談論佛教。這不是一個好的學風。謾罵不等于戰鬥，也不等于革命性強，這個真理早為大家所承認，可惜并不為這位史學家所接受。平心而論，佛教既然是一個宗教，宗教的消極方面必然會有。這一點是不能否認的。如果我們說佛教簡直渾身是寶，完美無缺，那也不是實事求是的态度。

但是佛教在中國産生的僅僅是消極的影響嗎?這就需要我們平心靜氣仔細分析。從整個世界自古至今文化發展的情況來看，一個文化，不管在某一時期内發展得多麼輝煌燦爛，如果故步自封，抱殘守缺，又沒有外來的新成分注入，結果必然會銷聲匿迹，成為夏天夜空中的流星。打一個未必很恰當的比方，一種植物，必須随時嫁接，方能永葆青春；放任不管，時間一久，就會退化。中華民族創造了極其卓越的文化，至今仍然沒有失去活力，曆時之久，為世界各民族所僅見。原因當然是很多的，重要原因之一，我認為，就是随時吸收外來的新成分，随時“拿來”，決不僵化。佛教作為一個外來的宗教，傳入中國以後，抛開消極的方面不講，積極的方面是無論如何也否定不了的。它幾乎影響了中華文化的各個方面，給它增添了新的活力，促其發展，助其成長。這是公認的事實，用不着再細加闡述。

我們過去在評價佛教方面，不是沒有問題的。一些史學家、哲學史家等等，除了謾罵者以外，評價也往往失之偏頗，不夠全面。他們說，佛教是唯心主義，同唯心主義作鬥争的過程，就是中國唯物主義發展的過程。用一個通俗的說法就是，佛教隻是一個“反面教員”。我們過去習慣于這一套貌似辯證的說法，今天我們誰也不再滿足于這樣的認識了。我們必須對佛教重新估價。100年以前，恩格斯已經指出來過，佛教有辯證思想。我們過去有一些論者，言必稱馬恩，其實往往是僅取所需的狹隘的實用主義。任何社會現象都是極其複雜的，佛教這個上層建築更是如此。優點和缺點有時糾纏在一起，很難立即做出定性分析。我們一定要摒除一切先入之見，細緻地、客觀地、平心靜氣地對佛教對中國文化的影響進行分析，然後再做出結論。隻有這樣的結論才真有說服力，因為它符合客觀事實。

現在大家都承認，不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫出真正的中國文化史、中國哲學史甚至中國曆史。佛教在中國的發展是一個非常有意義的研究課題。公元前傳入中國以後，經曆了試探、适應、發展、改變、滲透、融合許許多多階段，最終成為中國文化、中國思想的一部分。至于在中國發展起來的禅宗，最終發展到诃佛罵祖的程度，幾乎成為佛教的對立面，也是人類思想史上的一個有趣的現象，值得深入研究的。佛教在中國産生了許多宗派，有的流布時間長，有的短。幾乎要跟佛教“對着幹”的禅宗流傳的時間反而最長，也是一個值得深思的現象。

我還想在這裡談一談整個宗教發展的問題。馮定同志在世時，我有一次同他談到宗教前途問題。我提出了一個問題：是宗教先消滅呢，還是國家、階級先消滅?最終我們兩人的意見完全一緻：國家、階級先消滅，宗教後消滅。換句話說，即使人類進入大同之域共産主義社會，在一定的時期内，宗教或者類似宗教的想法，還會以某種形式存在着。這看起來似乎類似怪論，我卻至今深信不疑。我記得，馬克思講過一句話，大意是：宗教是有宗教需要的人們所創造的。“宗教需要”有多種含義：真正的需要、虛幻的需要，甚至麻醉的需要，都屬于“需要”的範疇，其性質大相徑庭，其為需要則一也。否認這一點，不是一個唯物主義者。

那麼，我們是不是就不要宣傳唯物主義、宣傳無神論了呢?不，不，決不。我們信仰馬克思主義，我們是唯物主義者。宣傳、堅持唯物主義是我們的天職，這一點決不能動搖。我們決不能宣傳有神論，為宗教張目。但是，唯其因為我們是唯物主義者，我們就必須承認客觀實際，一個是曆史的客觀實際，一個是眼前的客觀實際。在曆史上确實有宗教消滅的現象，消滅的原因異常複雜。總起來看，小的宗教，比如會道門一類，是容易消滅的。成為燎原之勢的大宗教則幾乎無法消滅。即使消滅，也必然有其他替代品。舉一個具體的例子，佛教原産生于印度和尼泊爾，現在在印度它實際上幾乎不存在了。現在的一些佛教組織是人為地創辦起來的。為什麼産生這個現象呢?印度史家、思想史家有各種各樣的解釋，什麼伊斯蘭的侵入呀，什麼印度教的複活呀。但是根據馬克思的意見，我們隻能說，真正原因在于印度人民已經不再需要它，他們已經有了代用品。佛教在印度的消逝決不是由于什麼人，什麼組織大力宣傳，大力打擊的結果。在人類曆史上，靠行政命令的辦法消滅宗教，即使不是絕無僅有，也是十分罕見。

再看一看眼前的客觀實際。世界上第一個社會主義國家蘇聯，建國至今快70年了。對無神論的宣傳可謂不遺餘力，對宗教的批評也可謂雷厲風行。然而結果怎樣呢?我們現在從許多刊物上都可以讀到，在蘇聯，宗教并沒有被消滅，而且還有一些擡頭之勢。“一邊倒”的時代早已一去不複返了。我們決不認為蘇聯什麼都好，但是蘇聯的經驗和教訓，确實是值得我們借鑒的。

總之，我認為，對任何宗教，佛教當然也包括在内，我們一方面決不能去提倡；另一方面，我們也用不着故意去“消滅”。唯一的原因就是，這樣做，毫無用處。如果有什麼地方宗教勢力擡頭了，我們一不張皇失措，二不憂心忡忡。張皇無用，憂心白搭。宗教是在人類社會發展到某一階段産生出來的，它也會在人類社會發展到某一個階段時消滅。操之過急，徒費氣力。我們的職責是對人民進行唯物主義、無神論教育。至于宗教是否因之而逐漸消滅，我們可以不必過分地去考慮。

宗教會不會成為社會發展、生産力發展的障礙呢?會的，但并非決定性的。研究宗教史，我們會發現一個很有趣的現象：宗教會适應社會的發展、生産力的發展而随時改造自己，改變自己。在歐洲，路德的宗教改革是一個例證。在亞洲，佛教小乘改為大乘，大小二乘在個别國家，比如說在日本，改為和尚能結婚，能成家立業，也是一個例證。在日本，佛教不可謂不流行，但是生産力也不可謂不發達，其間的矛盾并不太突出。我剛從日本回來，在日本，佛教寺院和所謂神社，到處可見，隻在京都一處，就有一千七百多所。中國所謂“南朝四百八十寺”，同日本比起來，簡直是小巫見大巫了。我參觀的幾所寺廟占地都非常大。寺裡綠樹參天，淨無纖塵，景色奇秀，幽靜宜人，同外面的花花世界，形成鮮明的對照，人一走進去，恍如進入另一世界。日本人口衆多，土地面積狹小，竟然留出這樣多的土地供寺院使用，其中必有緣故吧。我個人認為，這是一個非常有趣、非常有意義的現象，值得我們深入研究。我們是否可以這樣說：佛教在日本，不管是以什麼形式存在，一方面能滿足人們對宗教的需要，另一方面又不妨礙生産力的發展，所以才能在社會上仍然保持活力呢!我感覺到，我的這些議論頗有點怪論的味道。但是，我确實是這樣想的，我不願意欺騙别人，所以就如實地寫了出來，以求教于方家。

話說得太遠了，我們還是回頭談中國佛教吧。我個人研究佛教是從語言現象出發的。我對佛教教義，一無興趣，二無認識。我一開始就是以一個語言研究者的身份研究佛教的。我想通過原始佛典的語言現象來探讨最初佛教的傳布與發展，找出其中演變的規律。讓我來談佛教教義，有點野狐談禅的味道。但是，人類思維有一個奇怪的現象：真正的内行視而不見的東西，一個外行反而一眼就能夠看出。說自己對佛教完全是外行，那不是謙虛，而是虛僞，為我所不取。說自己對佛教教義也是内行，那就是狂妄，同樣為我所不取。我懂一些佛教曆史，也曾考慮過佛教在中國發展的問題。我總的感覺是，我們在這一方面的研究還非常落後。同日本比較起來，落後很遠。我們現在應該急起直追，對佛教在中國曆史上和文化史、哲學史上所起的作用，更要細緻、具體、實事求是地加以分析，以期能做出比較正确的論斷。這一件工作，不管多麼艱巨，是遲早非做不行的，而且早比遲要好，否則我們就無法寫什麼中國哲學史、中國思想史、中國文化史?再細分起來，更無法寫中國繪畫史、中國語言史、中國音韻學史、中國建築史、中國音樂史、中國舞蹈史等等。總之，弄不清印度文化，印度佛教，就弄不清我們自己的家底。而且印度佛教在中國的影響決不僅限于漢族，其他兄弟民族特别是藏族和蒙族，都受到深刻的影響。在這方面，我們的研究更為落後，這種現象決不能讓它繼續下去了。

現在《文史知識》—— 一個非常優秀的刊物——籌組了這樣一期類似專号的文章，我認為非常有意義，非常有見地。《文史知識》真正做到了雅俗共賞，不但對一般水平的廣大讀者有影響，而且對一些專家們也起作用。通過閱讀本期的文章，一方面可以獲得知識，另一方面，也是更重要的一方面，還可以獲得靈感，獲得啟發，使我們在研究佛教的道路上前進一步，以此為契機，中國的佛教研究的道路将會越走越寬廣，越走越深入，佛教研究的萬紫千紅的時期指日可待了。

1986年6月24日

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!