中國人供奉财神習俗由來已久，不僅逢年過節，要接财神、迎财神，日常生活中，商鋪、公司、家居裡，也常常供财神、拜财神，祈求财神爺保佑，财源滾滾、财運亨通。

财神掌管天下錢财，根據行業、職業、地域、信仰及信衆特點的不同，财神又被分為：文财神、武财神、準财神、财帛星君、偏财神、五路财神等各種說法。

文财神為比幹、範蠡；武财神為趙公明和關帝；準财神為劉海蟾；财帛星君即增福财神為李詭祖；偏财神經常是指被稱為“五路神”的财神，《封神演義》中，五路财神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招财使者陳九公和利市仙官姚少司。

其中神職神權最高，影響力最廣的當屬萬曆四十二年（1614年）被敕封為“三界伏魔大帝神威遠震天尊”的關聖帝君。

胡孚琛主編的《中華道教大辭典》稱：“明清以來，關帝信仰已不囿于教門……關聖帝君既是武神，又是财神，具有司命祿，佑科舉，治病除災，驅邪避惡，誅罰叛逆，巡察冥司，庇護商賈，招财進寶之職能，且法力無邊。”

财富是人們改善生活狀态、提升生活質量的物質保障，也是社會發展、國富民強的基礎和推動力。

漢代史學家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”

财神崇拜不僅能夠滿足芸芸衆生對追求财富的美好願望和心理需求，更重要的是從精神層面積極引導人們理性地認識财富，認識财富和道德之間的關聯。

儒家創始人，至聖先師孔子對财富與道德的關系做過精辟的闡述。

孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”但同時也強調：“不義而富且貴，于我如浮雲。”“義然後取，人不厭其取。”

儒家經典《大學》中有雲：“生财有大道，生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則财恒足矣。仁者以财發身，不仁者以身發财。”

意思是，增加财富要走正确的途徑，生産的人多，消費的人少；生産的人勤奮，消費的人節儉。這樣，财富便會永久充足。仁義的人發财之後會仗義疏财，扶危濟困，以此修養增長自身的德行；不仁不義的人貪婪無止境，會不惜以生命為代價，不擇手段、不計後果地瘋狂斂财。

中華民族将“義不負心”的關公尊為“财神”，正是遵循儒家“先義後利”、“以義取利”、“義利相濟”的義利價值觀，揭示出财富與道德存在的天然聯系，給中華商業文明建立起堪為中流砥柱的商業道德倫理規範和價值标杆。

福建泉州通淮關嶽廟有幅對聯，上書：詭詐奸刁到廟傾誠何益；公平正直入門不拜無妨。

對聯警示世人，拜關帝，求發财，一定要公平正直，誠實守信，童叟無欺，這類人才能得到關帝庇佑，所求必應。否則，心存不善，詭詐奸刁，坑蒙拐騙者，即使進了廟門三叩九拜，關帝也不會保佑。

所謂君子愛财，取之有道。财富既是養命之源，也是惹禍之根。不以正當方式得到的财富，皆為不義之财，得到也快，失去也快，而且還會種下災禍的種子。

關帝作為财神，不隻給公平正直、恪守信義的信仰者帶來财運、财富，同時也給信仰者帶來了商業道德規範、商業經營智慧、以及源源不絕的商業品牌信譽。

陝西富平商人劉邦祯，素敬關帝，在湖北荊州做生意，仗義疏财，豁達謙讓，每貸錢取回時總讓銀五兩，不為多取，衆皆惑而不解，他也笑而不答。又常常貸粟散财，多不取利，遇家境貧寒，無力還貸者，則焚劵免債，數以千計，因此受到世人稱頌，家道富裕恒久，被譽為“邑中第一家”。

《關帝覺世真經》雲：“……但有逆理于心有愧者，勿謂有利而行之；凡有合理于心無愧者，勿為無利而不行。”

财富是人照見心靈的一面境界，以義取利，能讓生活富裕無憂；見利忘義，也會讓靈魂扭曲變形。

敬拜關帝，求福祈财，更要謹記關帝訓誨，誠實守信、以義取利，堅守商業道德底線，才能厚德載物，種下善德的因，結下财富的果，富貴平安，長長久久。

作者：關公文化彭允好

--本文刊載于《香港商報》A10版

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