【原文】

9.11 顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

【譯文】

顔淵感歎說：“越是仰頭看，越覺得高大；越是用力鑽研，越覺得艱深。看起來是在前面，忽然又到後面去了。老師善于有步驟地誘導學生，用各種文獻來拓展我的知識，又用禮節來約束我的行為，使我想停下來都不可能。我已經用盡了我的才力，但好像立在我面前的東西依然高不可攀。要想再向前邁進一步，卻又找不到路怎麼走了。”

【注釋】

（1）《朱注》：“仰彌高，不可及。鑽彌堅，不可入。在前在後，恍惚不可為象。此顔淵深知夫子之道無窮盡、無方體，而歎之也。循循，有次序貌。誘，引進也。博文、約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。卓，立貌。末，無也。此顔子自言其學之所至也。蓋悅之深而力之盡，所見益親，而又無所用其力也。”并引程子曰：“此顔子所以為深知孔子而善學之者也。”

（2）王夫之《讀四書大全說》：“要此一章，是顔子自言其學聖之功，而非以論道。喟然之歎，知其難而自感也，非有所見而歎美之也。聖人之‘無行不與’，隻此語默動靜，拟議而成變化，便是天理流行。如雲‘窮理盡性以至于命’，亦止在身心上體認得‘精義入神’‘利用安身’之事，非有一性焉、命焉，如釋氏之欲見之也。”

【解讀】

這是《論語》中的著名段落，正和唐文治所說《子罕篇》主旨“重在施教術”相一緻，即朱子所謂“此顔子自言其學之所至也”，王夫之所謂“顔子自言其學聖之功”也。由此既可見孔子“循循善誘”之術，其道之“高”“堅”和“忽前忽後”之不可名狀，又可見顔回“從之”之誠心，以及“仰”“鑽”和“欲罷不能”之情狀，妙不可言矣！

最值注意的是，這裡“仰之彌高，鑽之彌堅”的“之”指的是什麼？有人解為“道”，王夫之曾借某僧雲：“然則可道‘仰道彌高’否？”顯然不行，如此則意味盡失矣！王夫之又進而說：“顔子既非懸空拟一道之形影而言之，又實為有指。思及此，然後知朱子之言，真授瞽者以目也。朱子雲‘不是别有個物事’，則既足以破懸空拟道形影者之妄；又雲‘隻是做來做去，隻管不到聖人處’，則現前将聖人立一法則，而非無所指矣。”此正儒家不同于佛家之處：聖人“無行不與”，盡在“語默動靜”之中，《說卦傳》所謂“窮理盡性以至于命”以及《系辭傳》所謂“精義入神”“利用安身”等等，如王氏所言，亦須“在身心上體認”，即與人倫日用不可須臾分離也。“緣夫子義精仁熟，從心所欲不逾矩，故即一止一作、一言一動之間，皆自然合符；而其不可及者即為高，不能達者即為堅，不可執一而求者即為在前而在後。即如鄙夫之問，叩兩端而竭；見齊衰者、冕衣裳者與瞽者而必作、必趨；感斯應，應斯善，善必至，至善必不息，不息而化：此所謂‘彌高堅，忽焉在後’者矣。”（《讀四書大全說》）誠哉斯言！

關于“博我以文，約我以禮”，在《雍也篇》已見，那裡說的是“君子博學于文，約之以禮”（6．27 ），意思大略相同，可互參。這裡值得深思的還有“循循然善誘人”之語，此夫子之“教術”也，即後人“程序教學法”之雛形也，但又不知超越後者多少倍矣。另關于“如有所立卓爾”，有解為顔回“有所立”者，但綜合各家之說，仍以解為孔子“有所立”為安。此為顔回仰聖之語也，可以和《子張篇》子貢贊美孔子的著名章節互相發明。又李颙解釋“雖欲從之，末由也已”說：“顔子惟其知性，是以藉博約工夫盡性分之當然，進不能自已。用力之久，至于聰明才智俱無可用，不覺恍然有會，躍如在前，實非攀援歆羨之私雖可拟議。雖欲從之，果何所從？有從則有二矣，有二便非道。”（《四書反身錄》）此将顔回視為得道者，亦可備一說。#閱讀海澱#

《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生于山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學#哲學#系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，并在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。

孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解讀《#論語#》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對于弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在于對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對于研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。

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