白馬非馬這個詞是戰國時期一個哲學辯論命題，就像今天有《奇葩說》這種綜藝節目一樣，戰國時期的辯論更是不會少，并由此形成了名家學派。今天我們就看看古人是如何看辯論這件事的。
戰國的BBKing是公孫龍，是平原君趙勝的門客，邏輯造詣冠絕當世，就是他提出了白馬非馬、奴隸有三個耳朵的辯論。
孔子的後代孔穿經過趙國時，受平原君邀請與公孫龍辯論了“奴隸有三個耳朵”。公孫龍分析精微，反複論證，把孔穿辯駁得說不出話，隻好告辭。
第二天平原君問孔穿：你覺得昨天公孫先生的辯論如何？
孔穿說：我也很佩服他，他幾乎真的能使奴隸生出三個耳朵來。但是，事實卻不可能。要經過艱難的辯論才能肯定奴隸有三個耳朵，可實際上它是假的。肯定奴隸有兩隻耳朵确很簡單，容易得很，而它确是真的。你選擇哪一項？是選擇困難的假的？還是容易的真的？
平原君無法回答，事後告訴公孫龍說：你最好不要再和孔穿辯論了，孔穿道理勝過言辭，而你言辭勝過道理，恐怕你最終要屈服。
鄒衍經過趙國的時候，平原君請他與公孫龍辯論“白馬非馬”。
鄒衍拒絕，說：不行，辯論的意義在于使類别分明，不相侵害，使道理清楚，不相紊亂。提出原則，顯示他的目的何在，要大家一目了然，免得迷失。勝利的一方不失去他的主見，失敗的一方得到追求的真理。這種情況下才可以辯論。假如隻靠名詞定義之類的詞彙和美麗的抽象邏輯理論，來咄咄逼人，引用靈巧的比喻轉移方向，引導人們墜入他所設的陷阱裡，最後簡直忘了主題。這對正規的思考訓練有嚴重傷害。有人一旦發言就言辭鋒利，糾纏不休，一直糾纏到大家都不說話了，他才最後閉嘴，這種言論對君子而言已造成困擾，我不願意參加。
在座的人都同意鄒衍的說法，公孫龍從此被疏遠。
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