第二篇第2章

《詩三百》：即《詩經》。《詩經》分為三部分，即風、雅、頌。相傳周天子命人去民間搜集各地民歌加上宮廷樂曲編撰而成，原先有三千多首，後整理删減到305首，孔子曾參與其中。

 蔽：小草也，形聲字，原意為小草，由小草覆蓋地面而延伸為遮住，掩蓋。如：《史記-項羽本紀》：“項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公。”

由遮住又延伸為隐藏，藏匿。如柳宗元的《黔之驢》：“虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。”

“蔽”也延伸為概括。這裡就是概括的意思。

思：從囟（xin第四聲，新生嬰兒頭頂的囟門是打開的，一周歲後慢慢閉合），從心，意為從頭（囟指頭頂）到内心的活動，即思想。

思也可作動詞用，意為思考，如《論語》：“學而不思則罔，思而不學則殆，”

邪：形聲字，從邑，從牙，牙亦聲。“牙”本義為“犬齒”，特指大象突出嘴外的一對特大型犬齒。為野獸天生的武器。

“牙”與“邑”聯合起來表示“一座突出于前方的城堡”。本義：突向海中的半島型要塞。特指：山東琅邪（小半島）。引申義：傾斜之形。“邪”常與“琅（狼）”組成雙字詞“琅邪”。

山東琅琊（即由狼牙訛變，狼牙指像狼尾巴一樣的象牙）為古東海地名，公元前2460年-2430年古帝王“有巢氏”所都之處。琅邪山在山東膠南縣。

當“邪”讀成xie（第二聲）時，指大襟斜掩。延伸為歪斜，不正當，邪惡等。如《賈子道術》：“方直不曲謂之正，反正為邪。”古代有名劍叫“莫邪”，這時的“邪”讀作“ye（第二聲）”.

中醫範疇的“邪”指引起疾病的環境因素，如寒邪，風邪。“邪”還可以用作“斜”和“耶”的通假字。

全文理解為：

這章内容講孔子對《詩經》的概括，點評。孔子認為：“不學《詩》，無以言”。在春秋時期，人際交往以及國家之間的外交過程中，常常用到《詩經》中的詞句、典故。所以，不學《詩》簡直就不會說話。

《詩經》中記載了大量曆史事件，是曆史研究的重要資料，如其中的《燕燕》就是描述莊姜出嫁時的情景。

又如《綿》，其中有“古公亶父，來朝走馬。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室于茲。”這裡就記載了周人從戎狄雜居的地區遷往岐山腳下周原的曆史事件。

我們生活中經常使用的成語典故也都來源于《詩經》。如“如臨深淵、如履薄冰”等。

所以孔子非常重視弟子們學習《詩》，他曾說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”

“思無邪”是孔子對《詩》的精簡點評。

《詩》是人民群衆集體智慧的結晶，表達了人民群衆的“真性情”，直抒胸臆，沒有雜念。

在客觀效果上“樂而不淫，哀而不傷（孔子評）。”司馬遷在《屈原列傳》裡說“國風好色而不淫，小雅怨诽而不亂。”後世文人常把《詩經》中的“風”和屈原的《離騷》作為當時詩歌的最高成就，把它們合稱為“風騷”。作品很優秀可以稱為“獨領風騷”。

我們列舉幾首“思無邪”的代表作品：

1，《詩》的第一篇：《國風-周南-關雎》

關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。優哉遊哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。

雎（ju）鸠，一種水鳥。關關是雎鸠的叫聲。好逑：好（讀第三聲）的配偶！其中的“逑”，是名詞，讀qiu（第三聲），配偶的意思。如逑匹，逑耦，都是指配偶。寤寐求之即夢寐求之。

詩歌表達對窈窕淑女的追求，從輾轉反側的追求過程，到琴瑟友之的美好結局。非常浪漫，純真！

2，《詩經-鄭風-褰裳》

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也，且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也，且！

褰（qian）裳：提起衣裳。溱和洧（wei）都是河的名字。溱水源于河南省密縣，東南流會洧水（源自河南登封縣陽城山），至西華縣入穎水。

且：象形字，即男性生殖器，由“且”延伸出來的字都從“且”意，如“咀（含在口中品嘗）”，“沮”，”具”等。

《史記》中的“且喜且憐之”，其中的“且”是“既”、“又”的意思，我們常見的“且行且珍惜”卻有雙重含義，一表示既然在一起就要珍惜，二表示女人對男人不忠的警告（珍惜你的“且”）。

本文中的“且”是指罵人的粗話，有“肏（cao，常被“操”替代）”的意思。現在對對方表示不服，不滿也常用“且”，不過很多人會誤寫成“切”。

這首詩表現的更加直白：如果你會想我，就提裳涉水過來吧。如果你不想我，難道就沒有别人想我了麼？狂童，太狂了，且（粗話）！

《詩經》有十五國風，其中《鄭風》21首詩歌中，這樣的詩歌有15首之多，可能跟鄭國的地理位置和風俗有關！

周宣王22年（公元前806年），封其弟姬友于鄭（今陝西省華縣），姬友就是鄭桓公（鄭姓的得姓始祖），犬戎攻破西周時，他和周幽王同時被殺，其子鄭武公随平王東遷，并吞并了虢國和桧國的領土，沿襲舊号，命名新都為新鄭（今河南新鄭縣）。

統治區域大概在現在的鄭州，荥陽，登封，新鄭一帶，“鄭風”就是這個區域的詩歌。

鄭國與東周的王畿之地接壤，地處中原，文化較發達。鄭國人創造了一種具有地方特色的新曲調，激昂活潑，抒情細膩，較之遲緩凝重的雅樂，更受歡迎。

鄭國有溱水和洧水，便于男女遊覽聚會，鄭國還保留着男女自由戀愛的古老風俗，婚姻觀念比較開放。比如：鄭國大臣蔡仲的女兒雍姬曾問她的媽媽：“父親和丈夫哪個重要？”她媽媽答道：“父親隻能有一個，丈夫卻每個男人都可以做”。

成語“人盡可夫”就是這樣來的。可見，鄭國人的男女觀念是比較大膽，開放的。

孔子曾說“鄭聲淫”，需要注意的是“鄭聲”不是“鄭風”，孔子說的“鄭聲淫”意為鄭國的樂曲比較活潑輕松，不夠嚴肅。

南宋的理學大師朱熹故意曲解“鄭聲淫”，把“鄭風”中的15首詩歌定為淫詩，用心很可惡。

除了男女情長，《詩經》中，表現憂國憂民的詩歌也很多，當年，周王室東遷後，一個周大夫回到故都鎬京，追憶往日繁華，而見到現在的滿目蒼涼，宮殿王城已成廢墟，廢墟上是郁郁蔥蔥的黍苗，不禁悲從中來，寫下了《彼黍離離》：

彼黍（shu第三聲）離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

彼黍離離，彼黍之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

彼黍離離，彼黍之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

那糜子一行行地排列，那高粱結出粒兒來。緩慢地走着，心中難過，哽咽難言。了解我的人說我有憂愁，不了解我的人說我有所求。遙遠的蒼天啊，這都是誰造成的呢？

曾經的宮殿被摧毀，殘破不堪，有些地方被人種上了莊稼，詩人發出“悠悠蒼天，此何人哉！”憂國憂民，欲哭無淚的悲憤之情躍然紙上……

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