很多佛教徒修行到一定的程度就不太重視肉體了，并非他們不靠肉體生存，而是對肉體的存在有種鄙棄，甚至嫌棄。他們更注重精神修為，要明心見性，要與世長存。

佛教有摩诃薩埵舍身飼虎的故事，還有千手千眼觀世音菩薩的前身三皇姑舍出手眼給父王治病的傳說，看似在宣揚一種佛教舍生忘死的超脫境界，其實有些血淋淋。

佛教徒得病之後并不急着看病，而是把得病看成是消除業障，讓身體忍受一定的痛苦，可以讓靈魂變得澄澈。

不過，佛教徒所說的業障并沒有科學做解釋，也沒有人來證明，隻是一種說法。佛教徒要通過一定的修行達到一定的境界，甚至要達到超越肉體，直抵靈魂的境界。

或許，佛教徒不重視肉體的緣由來源于佛祖的苦修。釋迦牟尼曾經到深山苦修幾年，卻沒有什麼進展。他感覺這樣下去不行，就走出了深山。由于營養不良，他在河邊走路的時候暈倒了。一個婦女提着一罐牛奶要送給地裡幹活的丈夫，正好看到他暈倒了，就喂了他一罐牛奶。

釋迦牟尼喝了一罐牛奶之後精神大振，要坐在菩提樹下悟道，發誓如果不獲得無上正覺，就不起此座。

于是，幾天幾夜之後，他看到啟明星而悟道。

事情都是相對出現的，要是沒有苦修幾年的根底，沒有喝了牛奶之後的精神恢複，或許他還不會發誓悟道。于是，後世的佛教徒要苦修，要讓肉體受到一定的鍛煉，勞累之後，精神就會獲得一定的自由。

他們要到地裡幹活，要走很長的路，夜裡還要打坐參禅，要參透禅關，獲得明心見性的無上正覺。

隻是，很多禅師參禅多年，卻不會明心見性，反而把腿練壞了。他們要雙盤，打坐幾個小時之後，活動下肢，卻并不能做到充分活動。長久練習，就會讓下肢出現問題。有的練習打坐，把腿部練殘廢了，還有的練習打坐把脊椎練壞了。當然，大多數佛教徒要讓身體處于勞累狀态，處于休眠狀态，才會調動精神出來。

在調動的過程中，他們隻是專注于精神的體驗，卻忽視了肉體的感觸，以至于肉體出現問題之後，還不自覺。

他們認為肉體是有壽命的，甚至相對于精神來說，肉體的壽命很短暫，要是能夠達到明心見性的地步，就可以主宰靈魂的歸所，達到真正的自由。畢竟，靈魂才是長久存在的東西。

靈魂的有無尚且不知道，但肉體确實存在，或者說肉體存在于這個長寬高的三維空間，需要照顧。要是肉體不好了，靈魂豈能安穩？

佛教徒似乎要超越肉體，讓靈魂單獨存在。要不是精神分裂的話，似乎是在說一種超驗體驗，而且很少人能夠獲得這種體驗。

道教就不同，講究修煉内丹，重視人體的長壽。但是，他們似乎走向了另一個極端，就是要采陰補陽，要搞什麼大小周天，服氣辟谷，屬于技術化的操作。相對于佛教的明心見性來說，道教的技術化操作就成了投機取巧，而不是真正的修行。隻是，道教也并不看好佛教的修行，以為抛卻肉體的修行就是一種自戀，甚至是一種走火入魔的情形。

那麼，肉體和精神到底是怎樣的關系？可以像佛教徒描述的那樣一分為二嗎？

不一定能分開，肉體和精神就好比皮和毛的關系，“皮之不存，毛将焉附？”肉體沒有了，精神還會獨立存在嗎？就好像道教說的那樣，“孤陰不生，獨陽不長。”肉體和精神就是陽和陰的對立，缺一不可。

佛教徒抛卻肉體感官之後，獲得的超驗體驗一般都是大腦釋放一種麻醉劑之後的反應，類似于人死之前的幻覺。

但是，佛祖說“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。”否定了身外的一切，放下了肉體的所有感官感觸，就會進入精神的境界，甚至什麼都不知道了。在什麼都不知道的境界裡獲得無上智慧和涅槃的體驗。而肉體的感觸在修行過程中成了一種障礙，必須要放下。

于是，佛教徒們都開始重視精神的修為，至于肉體，隻是用來消除業障，卻不會如道教一樣白日飛升。

或許，佛教徒的修行有種自虐傾向，以自虐換取内心的甯靜。其實，心無挂礙之後，睡覺也能達到這樣的效果。何必非得執着于坐禅呢？

佛教徒修行到一定的程度就不太重視肉體了，轉而關注精神世界，這已經是通病了，隻是沒人說破，說破的人反而被佛教徒誤解為低層次修行，或者不開悟了。其實，究竟誰才是低層次修行，誰才是不開悟的人，顯而易見，不言自明。

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