來自東北的人或許對“跳大神”這個詞并不陌生，這是一種發源于東北廣闊的黑土中的薩滿巫教文化，是一種在科學并不普遍的年代，活人與神明，甚至于死人邪祟溝通的方式。

在如今這個年代，這個充滿了奇妙的活動，依舊洋溢着神秘的民間怪談色彩，雖然說時至今日好像能親眼見過的人很少，但卻差不多都聽說過，從老人的口中，從那些神秘的故事裡。那些奇妙的活動似乎根植在這廣沃的黑土地裡，離我們并不是那麼近，但卻又好像也不怎麼遠。

在東北似乎總有一些奇妙的神話與傳說，那些都是千百年來一代一代地流傳于現在，東北民俗有着其獨有的豐富内涵，包括但不限于沒臉子、煙靈、胡家、黃家，似乎隸屬于東北的民間傳說多于中國其他省份。

在民間消息相信萬物皆有靈，輕易人們不會去傷害那些野生的物種，許多傳說也根植于此。而身為人類，“跳大神”是一種特殊的溝通方式，是在發生了一些當時無法用科學解釋，無法解決的問題時，最後一種人們會求助的方式。

似乎最廣泛，最正統的跳大神是需要兩個人，一個人是主，一個人是副，一個人是主神，一個人是二神。主神是這場活動的主導者，他也是最後請靈上身的人，二神類似于助手，在旁輔助完成這個儀式。

這個儀式各有各細微的不同。但是大多都是人們臉帶彩繪的面具，身披各種顔色的“傳統”衣服，有彩色絲帶，有時也會手拿鈴铛或者一類的東西，一神多是在口中念念有詞的“旋轉”，二神在耍鼓。

儀式當然有自己固定的曲調和請神詞，當一神請神來之後，二神便負責與其“溝通”而用來回答問題，解決請的原因。當然“請”來的神靈因為需求者的不同，有的時候請來的便是所謂的仙，有的時候請來的是固定想請的死去人的“靈魂”。

因為“跳大神”的人不同，一切都有其細微不同，民間用此來幫人解決問題的，似乎更加隐秘，大多數不會在人前，最多也就是與需要解決問題的人，此二人在場，也有的需要在深夜自己來主導這一場“溝通”。

或許人們對未知總抱有敬畏，在我的老家，人們輕易不會去觀看一場“跳大神”，不可直視，不可亂言，隻希望去解決問題，對“跳大神”的人心懷尊敬與感激，這或許是那些傳說一直能延續，一直帶有神秘的能量的原因。

而薩滿的“跳大神”似乎更加宏大，他們用這種方式抱着虔誠的心與神靈溝通，或消災或祈雨或祭祀或驅邪，會在衆人的注視下完成，所耗費的時間也更長，其打扮也更精細，他們用自己的方式來溝通所信仰的神靈，他們相信舉頭三尺的神明，也便相信了世間的因果報，也會拘束自己的行為。

在那種輕盈旋轉，有力的舞蹈，與聲聲質樸地念請神詞之下，你總能感覺到一種律動，一種敬畏的感覺，那種無為其他，隻是有一種曆史的厚重感向你襲來，你仿佛又再次身處到那個年代，感知他們所感知，敬畏他們所敬畏。

未知的事物總是有一種神奇的魅力，以前的舞蹈似乎又帶着奇妙的韻律，這一切隻有親眼目睹的人才能說出，或許又說不出，更像是一種感知，愚昧的迷信當然不可，可它流傳至今也必有自己的意義，或許懷抱敬畏是我們唯一能做，也許必須要做的事。

人們對“跳大神”總是有好多問題，最多的便是詢問人選，這當然不是人人皆能幹的活，這又似乎涉及到了一些玄學，需要被選中，需要有靈性，總之總是有的人突然明白了自己是要幹這種事的，他能借到靈，也能通靈。幫人解決問題的，在過後都是你願給多少便給多少，不會主動要回報，更像是一種行善積德的感覺。

當然也有人借此形以斂财為目的事，虛假騙人，因為此事難以分辨，便有人渾水摸魚，這的确是需要人們擁有科學修養，需要人們能辨别是非，行欺詐之事的人也必會把錢看得比什麼都重，這樣的人說是沒有信仰，卻不如說是一身銅臭。

一種事物的存在，則有其特定的原因，也會根植于特定的環境，在那種年代，或許那的确是人的一種信仰，是人們用來解決問題的方式，無論是真的解決，或者隻是給予心靈慰藉，都是有它存在的必要性，而那時“跳大神”的人，也是拿着虔誠的心去溝通神明，去探索人們頭頂以上的靈。

現在科技進步，時代發展，當然許多問題都有了更科學的解答，許多的病也都有了最科學的治療。時至今日，雖然人們知道這種儀式不過是一種安慰心靈的表演，在在東北這片廣闊包容一切的黑土地上依然有零星的存在，因為這片土地的包容性，因為這片地上的人的敬畏，因為人們相信做一個好人，無論是相信因果，還是隻求不愧于身，或許一切都是好的安排。

那些民間的傳說，那些神秘的故事總是吸引人的眼球，或許我們總能找出一些超出時代的意義，排斥與否定都不是最好的辦法，隻有尊重與敬畏才是最好的方式，曆史的厚重永遠是生活在這曆史上的人們最寶貴的财富。

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