郊野青青，春風徐徐，清明節剛過，正值仲春與暮春之交，是踏青遊玩、享受春天樂趣的最好時節。老南京就流傳着“楊柳青，放風筝”的俗語，在春和景明之際，看風筝高翔，追逐起落。有着千年曆史的風筝有什麼故事？南京的風筝有什麼特色？

唐代“清明節”又叫“風筝節”

看似輕盈脆弱的風筝，其實最初是服務于軍事的。在《新唐書田悅傳》中有對唐德宗建中二年（781）四鎮之亂的記錄，其中提到“會幽州朱滔等奉召讨惟嶽，……伾急，以紙為風鸢，高百餘丈，過悅營上，悅使善射者射之，不能及。”文中“風鸢”就作為通訊工具用于軍事。

到唐代以後，風筝用料改為造價低廉的紙張，制作成本下降，開始走進大衆生活中，放風筝逐漸成為雅俗共賞的娛樂活動。到了清乾嘉年間，國力昌盛，太平盛世，風筝發展也進入繁盛時期，民間開始流行在清明前後放風筝。據《帝京歲時紀勝》記載：“明清掃墓，傾城男女，紛出思郊，擔酌挈盒，輪毂相望。各攜紙鸢線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝。”因此，這個時期的清明節又被稱為“風筝節”。

清明時節放風筝，還有“放斷鹞”這一說法。古人在紙鸢上寫上自己所知道的病症，待風筝飛高時剪斷風筝線，讓紙鸢随風飄走，就代表着所有的疾病、晦氣遠離而去了。《清嘉錄》中證實：“春之風自下而上，紙鸢因之而起，故有‘清明放斷鹞’之諺。”曹雪芹《紅樓夢》第七十回《林黛玉重建桃花莊、史湘雲偶填柳絮詞》中也有相關記述。

“清明節放風筝實際上代表了寄思，是對親人的一種懷念。”南京非物質文化遺産秦淮燈彩代表性傳承人、曹氏紙紮藝術第五代傳人曹紅介紹道，清明節鬼門暫開，将慰問故人的情誼寄托于風筝上，向過世的親友傳達。

南京“沙燕風筝”起源于曹雪芹

南京放風筝的習俗，至少可以追溯到南北朝時期。《南史候景傳》中就有記述梁武帝蕭衍因被叛軍侯景困于南京台城，用紙鸢載诏求援的故事。

南京人不僅愛放風筝，南京風筝的制作手藝也頗有趣味，且獨樹一幟。

1936 年南京舉行第三屆放風筝比賽

《金陵歲時記》中記載：“吾鄉每歲屆清明節，放風筝者麋集南京城外之雨花台……今人巧制不一，有龍、鲢、蝶、蟹、蜈蚣、金魚、蜻蜒、蟬、鷹、燕、七星、八角、花籃、美人、燈籠、鐘、闆門、胡子、老雙人諸名翺翔空際，宛轉如生，複加響弦其上，足以極視聽之娛。”可見當時南京風筝樣式之新奇、工藝之精巧。

清末上元人張汝南的《江南好》一詞中贊歎道：“江南好，最好是風筝。折蝶風前舒軟翅，磨鷹之際轉雄睛，絕技擅江城。”又文曰：“翅軟蝶可折疊而藏，磨鷹能旋轉空中，不異真鷹。其它皆巧妙，獨此兩種尤佳。”描述中可知，風筝可張可折，既能放飛，又能當做藝術品觀賞和收藏。

曹紅做的風筝。受訪者供圖

“南京做的是金陵派風筝，又叫金陵紙鸢，‘沙燕風筝’是南京風筝的特色代表。”曹紅介紹道，曹雪芹撰寫了《南鹞北鸢考工志》一書，将以往流傳和自己創制的風筝彩繪成圖譜，并編成通俗易懂的工藝歌訣，書中詳細講解了風筝的制作方法，“沙燕風筝”就來源于“曹氏風筝”這一流派。

“‘沙燕風筝’裡藏着南京話呢！”曹紅激動地說道，“沙燕風筝”上的圖案、顔色、數量不同，其代表的寓意也有所區别。“比如我們有一個綠色的沙燕風筝上面有蝙蝠、桃子的圖案，而南京話裡‘綠’的發音是‘lù’（同“祿”），所以這個風筝叫‘十福壽全’。還有風筝上有貓和蝶的圖案，南京話讀起來就是‘耄耋’，有耄耋富貴、長壽的寓意。”

曹紅做的風筝。受訪者供圖

傳統風筝走進校園迎來“新生”

南京傳統的風筝文化一脈相承，曆久彌新，随着時代的發展和人們物質水平的提高，傳統的風筝文化與時俱進，繼往開來。

“傳統風筝制作講究紮、糊、繪、放四藝，想要做一個好風筝耗時很長。”曹紅解釋道，按傳統工藝制作風筝首先要選合适的老毛竹，然後把毛竹劈開，剪削成需要的長短厚薄，才能開始紮制骨架，接着進行工筆繪畫，畫完後再裱糊粘貼，最後才可以放飛。

曹紅做的風筝。受訪者供圖

現代風筝在材質和造型上進行了創新，董烨和王可在《南京風筝文化及其功能變遷路徑研究》一文中指出，老南京的手紮風筝一般用細竹篾捆成骨架再糊上薄棉紙。現在的風筝骨架大多是玻璃鋼纖維杆、樹脂杆、碳素杆，面料有滌綸、尼龍、降落傘布等，甚至出現了軟體風筝和夜光風筝富有時代特征的風筝，更符合現代人的需求與審美，也較為實用。

而南京傳統風筝裡凝聚着傳統文化，近年來曹紅帶着沙燕風筝走進了校園。為了更方便有效的普及風筝文化，她大多采用提前準備好的風筝材料包進行教學。“清明前後很多小朋友都來學習制作風筝，最近就忙着準備上課用的材料包，每年大概要準備上萬份呢！”曹紅說道，現代風筝采用工業機械協助進行批量生産，同時也降低成本、提高效率。通過簡明的材料包，人們可以體驗親手制作風筝的樂趣，傳統文化也能在創新中得到更好地繼承。

實習生 林曾霞

南報融媒體記者 王麗華

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