今天是2016年5月14日，農曆四月初八，是釋迦牟尼誕辰紀念日，南無本師釋迦牟尼佛，哈皮波斯得佛陀！唐僧師徒上山來了，記得留塊蛋糕！

靈山在哪裡

首先要說的，就是這座靈山。

靈山這個地方，是印度真實存在的地名。玄奘法師也去參訪過，當時叫“姞栗陀羅矩吒山”，又譯耆阇崛山，一個是巴利語，一個是梵語。海拔不過幾百米。據去參訪過的人說，“步行十幾分鐘就下了山”。

耆阇崛山是舊譯，又稱靈鹫山或靈山。《西遊記》裡也稱“大西天靈鹫仙山雷音寶刹”。一個說法是山上多鹫鳥，另一個說法是山頂石頭像鹫鳥。上一張今天人拍的照片，上圖是靈鹫山頂很像鹫鳥的石頭，下圖是遠望靈鹫山。其實就是個小山包。

玉真觀

《西遊記》裡的靈山腳下，有一座玉真觀。為什麼要在靈山腳下放一座道觀？原文其實也說了：

• 大仙道；“且住，等我送你。”行者道：“不必你送，老孫認得路。大仙道：“你認得的是雲路。聖僧還未登雲路，當從本路而行。”行者道：“這個講得是。老孫雖走了幾遭，隻是雲來雲去，實不曾踏着此地。既有本路，還煩你送送。我師父拜佛心重，幸勿遲疑。”

• 那大仙笑吟吟，攜着唐僧手，接引旃檀上法門。原來這條路不出山門，就自觀宇中堂穿出後門便是。

如果說《西遊記》有什麼寓意的話，這段話的寓意其實是很深的。因為從《西遊記》出版之後，曆代的評點家們，都圍繞這一段大加贊賞：

例如在“老孫雖走了幾遭，隻是雲來雲去，實不曾踏着此地”旁邊，李卓吾批了一句“着眼”。在“就自觀宇中堂穿出後門便是”後，李卓吾批了一句：“禅玄原是一家。”清朝的黃周星也在這裡說：“仙佛同源，到此不但明明說出，且明明畫出矣。”不但如此，還有一大段總批：

• 由玉真觀至靈山，不出山門，即從中堂而出後門，明乎仙佛同門：道為堂宇，而禅為阃奧也。且大仙所指者，不在平地而在高峰，又明乎仙佛同歸：道為入門升堂，而禅為登峰造極也。兩家會合之妙，明白顯易無過于此。不然，《西遊》一成佛之書也，何以前有三星洞之神仙，後有玉真觀之大仙耶？

清劉一明注此二句：

• 前面有為之道過去，即是後邊無為之道，不必另尋門戶，隻此一乘法，餘二皆非真也。

這一段話什麼意思呢？其實靈山是佛教聖地，本來不應該有道觀。這正是道教人士改造《西遊記》的明顯痕迹。從道觀後門上靈山，正是認為修得金丹大道與成佛本來無二。“道為堂宇，而禅（或佛）為阃奧”的意思，就是說道是廳堂，而佛禅是内室。修道是通向成佛的門徑和必經之路。

貧道之前說過了，《西遊記》本來就是一部找佛祖取經的書，不可能改成找太上老君取經。所以，不是劇情改不了嗎？那就給靈山大門口修一座玉真觀！“雲來雲去”的管不着，隻要是“踏着此地，本路而行”的，就要從玉真觀通過，試問這哪裡是崇佛貶道？到底是修改佛教還是緻敬佛教，就看抱着什麼心态去理解了。

淩雲渡

淩雲渡也是這樣，首先從功能上來講，它是一條大河，攔住了凡間到雷音寺的路。像這樣的功能性的大河大水，曆史上有很多，例如昆侖山周圍，就是有弱水環繞的。蓬萊山周圍，也是有大海環繞的，船開近了，就有神風把船吹跑。又如明洪楩輯《清平山堂話本·張子房慕道記》：

• 張良輔佐漢高祖取得天下後，即出家修道。漢高祖思念不已，訪至山中，“張良引駕，正行之間，前面一個仙童，指化一條大澗，橫擔獨木高橋一根，請高祖先行。高祖恐怕木滾，不敢行過。張良拂抽而過此橋。

清代《鏡花緣》裡，唐敖成仙之後，女兒唐閨臣去小蓬萊尋訪，快到山頂，也是遇到一座寬數十丈的瀑布，無法通過。這樣從邏輯上就避免了凡間人随随便便地到仙境溜達。所以玉真觀還是凡間，代表了凡人“踏着此地”，依“本路”的修行。過了淩雲渡，就脫胎換骨了。

至于那條“無底船”，也是禅宗和尚經常提起的話頭，比喻能使人解脫而不可思議、無法用語言表述的佛法。宋《大慧普覺禅師語錄》卷二十八書信《答楊教授》：“欲來年春夏間，棹無底船，吹無孔笛，施無盡供，說無生話。”元普度禅師圓寂時作偈：“八十二年，駕無底船。踏翻歸去，明月一天。”看上去“無底”，隻要勇于朝上一跳，就超登彼岸了。

唐僧過淩雲渡的時候，發現自己的肉身順水漂去。原文寫道：

• 隻見上溜頭泱下一個死屍。長老見了大驚，行者笑道：“師父莫怕。那個原來是你。”八戒也道：“是你，是你！”沙僧拍着手，也道：“是你，是你！”那撐船的打着号子，也說：“那是你！可賀，可賀！”

這也正是内丹家經常說的“出元神”，所謂“真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱”（《性命圭旨》引劉海蟾語）。内丹術的最高成就是“出陽神”，就是将元神、元炁凝煉成脫離于軀殼、永恒存在的生命體，名為陽神。時機成熟即可移出體外，原來的軀殼就可以抛棄了。而佛教中也有視肉身為皮囊，舍棄肉身成佛的說法。這裡明顯把成仙成佛合二為一了。

明代的三教合一

我們看《西遊記》，如果抱着鬥争的成見去看，肯定處處看到的都是鬥争。但是如果抱着平等、合作的眼光去看，其實反倒更多能看出佛道的融合。因為這種仙佛同源、佛道合一的思想，正是明代人所特别崇尚的。

明代民間并沒有我們想象的那麼激烈的佛道鬥争，反倒是大家都認為：修仙和修佛其實是一回事。其實這種思想，凡是通達的人物都能意識到。全真教從創教之始，就是主張三教合一的，例子不要太多。例如：

• 釋道從來是一家，兩般形貌理無差。（王重陽祖師）

• 道毀僧，僧毀道。奉勸僧道，各休返倒。出家兒、本合何如，了性命事早。 好參同，搜秘奧。煉氣精神，結為三寶。真如上、兜率天宮，靈明赴蓬島。（馬丹陽祖師）

• 一念無生即自由，心頭無物即仙佛。（丘處機祖師）

據山東友人說，連孫不二祖師都在道教聖地昆嵛山上留下了“願成正等正覺”的手迹。全真教大宗師們，毫無門戶之見，對待佛道儒三教從來都是巨大包容的。

高僧們怎麼樣呢？明代四大高僧之一的憨山德清，也一樣說：

• 為學有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老莊》，不能忘世；不參禅，不能出世。

民間宗教怎麼樣呢？先不說什麼白蓮教、黃天教、羅教……各種教派無不是既談金丹又談佛祖的，福建的林朝恩創的“三一教”，至今還在福建、台灣、廣東流行。它的教義，正是以儒為“立本”，以道為“入門”，以佛為“極則”的。

世界各國各民族的宗教，都是産生于自己的土壤之上的，首先都是适合自己的民族特點的。從這個角度來說，你叫上帝我叫道炁他叫佛祖，初衷并無什麼本質區别。本來這些創教大宗師，都是懷着悲天憫人的态度，去解決終極關懷的問題的。可惜的是，人畢竟是人（教主也并不能例外），教理一旦把控在具體的人手中，就免不了神化、擴張，就免不了逼迫本土壤之外的人去接受，一旦人家接受不了，就容易打起架來，這實實在在是違背的創教的初衷！

時至現代社會，饒是信息發達，不知為何心胸狹隘的反倒越來越多了。網上翻一翻，站在自己立場罵佛教的，罵道教的，到處都是，外國宗教也不能免，好像水火不能相容似的。真正有情懷的宗教家，悲天憫人、修行養性還來不及，哪有工夫去搞這些派系鬥争？其實我們回顧一下，我國曆史上雖然也有滅佛滅道的宗教鬥争，但也隻限于教内。而且，比起西方宗教影響下的那種殺戮來，主張和睦相處、平等對話、互相包容的一直是主流，這實在值得我們緻以敬意！

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