吳承恩寫西遊記的故事背景?——明代句容狀元李春芳探秘▓ 李洪文，今天小編就來聊一聊關于吳承恩寫西遊記的故事背景?接下來我們就一起去研究一下吧!

吳承恩寫西遊記的故事背景

——明代句容狀元李春芳探秘

▓ 李洪文

【（第七季）作者序言】

2021年1月20日至26日、5月14日至24日 、7月18日至31日、9月4日至13日、11月29日至12月10日，2022年3月16日至3月26日，《都市頭條》《今日頭條》等連續刊載拙作《<西遊記>作者究竟是誰？——明代句容狀元李春芳探秘》第一季九篇、第二季十一篇、第三季十一篇、第四季九篇、第五季九篇、第六季九篇共五十八篇文章。

從《西遊記》藏名詩到藏名詞，再藏名詞賦；從藏姓名到藏籍貫，藏生肖，藏官職，藏生平，藏葬地，藏政見，藏家鄉句容，藏道教茅山，再到藏李春芳之忠孝仁善、清正廉潔、安邦定國；從藏“太平宰相”李春芳，到藏“李春芳曾祖句容人”李秀，藏“李春芳父親”李镗，藏“李春芳之弟”李齊芳和李承芳，再到藏“李春芳之祖”李旭；從藏“宮女太後”李彩鳳，到藏“麒麟子”萬曆皇帝；從藏中華之東海、南海、北疆，到藏西疆之“兩界山”；從藏“名”線索，到藏“道教茅山”線索，再到藏“清廉”線索；從藏“清廉宰相”李春芳，到藏“山中宰相”陶弘景，再到藏“貪财宰相”張居正。

循序漸進，從“花果山”影射江蘇句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“狀元宰相”李春芳，“水簾洞”影射茅山華陽洞之“大茅洞”，到“水簾洞洞主”“美猴王”即影射“華陽洞天主人”為李春芳，再到今流行本小說《西遊記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。

從藏謎，到影射，到預言，到諷喻，到前後關聯，再到“美”“醜”對襯。學術之争鳴，承蒙我中華盛世和四方博學網友之轉載激勵，令人感動！展現總量已遠超1000萬人次，尤以第33篇、第57篇、第27篇、第8篇等最受讀者青睐，故業餘抽閑再續“第七季”九篇以謝四方厚愛。

求真求實，造福後世學人，誠望四海博學不吝賜教。

（五十九）《西遊記》第五回“三層高閣”影射道教“茅山派”創始人“山中宰相”陶弘景所建“松風閣”

“秦漢神仙府，梁唐宰相家。”道教茅山有此之美譽。

《西遊記》中的花果山（影射江蘇句容茅山，見前第22、25、29、41篇）山頂有“仙石”，“洞府”石碣镌着“花果山福地，水簾洞洞天”。《西遊記》第四回又載“強要占我們水簾洞府”。《西遊記》中“水簾洞府”就是“秦漢神仙府”之體現。那麼，《西遊記》中“梁唐宰相家”有沒有體現呢？“宰相家”在哪裡呢？

《西遊記》中的孫悟空以“華陽洞天主人”李春芳為原型（見前第25篇），其住在花果山水簾洞，影射李春芳是江蘇句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”（見前第33篇）。

既是“清廉宰相”，華陽洞天主人李春芳《西遊記》中少不了要談“梁唐宰相”，則“梁唐宰相”之“宰相家”在哪裡呢？

《西遊記》中的“花果山”影射江蘇句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“狀元宰相”李春芳，“水簾洞”影射茅山華陽洞之“大茅洞”，而“水簾洞洞主”“美猴王”即影射“華陽洞天主人”為“句容狀元”李春芳（見前第50篇）。

本文作者拜望并請教江蘇第二師範學院原中文系主任豐家骅教授（右）（2021.10.4）

原江蘇教育學院中文系主任豐家骅教授《句曲詩綜·序言》。

則“清廉宰相”李春芳的茅山“宰相家”就在“華陽洞天”。李春芳《良常胡氏重修譜序》可證：“餘承國恩，許歸田裡，因得與方外之流論養生之術于三茅洞天。既就陶公弘景故趾建玉皇閣，為焚修之所。閣東北五裡許，良常仙境在焉。時引故鄉父老往來話舊其中。”此中“三茅洞天”即為“華陽洞天”。

那麼，《西遊記》中的“梁唐宰相家”究竟“藏”在哪裡呢？

《西遊記》結構宏大，影射和隐喻巧妙。書中的孫悟空以“華陽洞天主人”李春芳為原型（見前第25篇）。其住在花果山水簾洞，影射李春芳是江蘇句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”（見前第33篇）。正因為是“清廉宰相”，所以有“官封弼馬”。“官封弼馬”就是影射李春芳是官家（皇帝）親封的屬馬的輔弼大臣（首輔）（見前第26篇）。殺“混世魔王”和“六賊”，就是影射鏟除貪贓和奸佞，又影射擊敗北方搶奪中華（見前第43篇）。“勢鎮汪洋，威甯瑤海”，影射“剿滅東洋倭寇，四海升平”（見前第32篇、第57篇）。

文章，經國之大業，不朽之盛事。《西遊記》是“太平宰相”華陽洞天主人李春芳“經國大業”之巨作。

華陽洞天主人李春芳校《西遊記》中有大思想、大智慧、大布局、大手筆、大技法之運用。不僅有李春芳“藏名詩”“藏名詞”“藏名詞賦”之元素，還有李春芳“藏茅山”之元素。除了藏有“福地”“洞天”“仙鄉”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龍山”“海江山”“大靈山”“小靈山”“方山”“丹崖”“大地根”“黃精”“水簾洞”“通海橋”“海眼泉”“茅盈”“三天門”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫蘆”“玉碣”等茅山元素，還藏有道教茅山“宰相家”之“松風閣”元素。

《西遊記》第五回“三層高閣”·“大聖偷丹”。

《西遊記》中“三層高閣”即影射道教“茅山派”創立人“山中宰相”陶弘景所建“松風閣”。

“三層高閣”，見《西遊記》第五回：

好大聖，搖搖擺擺，仗着酒，任情亂撞，一會把路差了，不是齊天府，卻是兜率天宮。一見了， 頓然醒悟道：“兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處，如何錯到此間？也罷，也罷！一向要來望此老，不曾得來，今趁此殘步，就望他一望也好。”即整衣撞進去。那裡不見老君，四無人迹。原來那老君與燃燈古佛在三層高閣朱陵丹台上講道，衆仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右聽講。這大聖直至丹房裡面，尋訪不遇，但見丹竈之旁，爐中有火。爐左右安放着五個葫蘆，葫蘆裡都是煉就的金丹。大聖喜道：“此物乃仙家之至寶。老孫自了道以來，識破了内外相同之理，也要煉些金丹濟人，不期到家無暇。今日有緣，卻又撞着此物，趁老子不在，等我吃他幾丸嘗新。”他就把那葫蘆都傾出來，就都吃了，如吃炒豆相似。

為什麼說“三層高閣”就是影射道教“茅山派”創建人陶弘景所建的“松風閣”呢？

首先，陶弘景是道教“茅山派”創立人，其所建“松風閣”為“三層高閣”，是道教茅山的标志性古建築之一。

《乾隆句容縣志》卷九有“陶弘景傳”：

梁，陶宏景，字通明。丹陽秣陵人。幼有奇操。年十歲，得葛洪《神仙傳》，便有養生之志，謂人曰：“仰青雲，睹白日，不覺為遠矣。”及長，身長七尺四寸，神儀明秀，朗目疏眉，讀書萬餘卷，善琴棋，工草隸。未弱冠時，齊高帝作相，引為諸王侍讀，除奉朝請，雖在朱門，閉影不交外物，惟以披閱為務，朝儀故事多取決焉。永明十年，上表辭祿，诏許之，賜束帛，公卿祖道，供帳甚盛，車馬嗔咽，宋齊以來未之有也。于是止于句容之句曲山中，山立館，自号“華陽隐居”。始從東陽孫遊嶽受《符圖經法》，遍曆名山，尋訪仙藥，每經澗谷，必坐卧吟詠，盤桓不已。沈約為東陽郡守，屢書要之，不至。宏景為人圓通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了，言無煩舛，有亦辄覺。齊宜都王铿為明帝所害，其夜，宏景夢铿告别，因訪其幽冥中事，著夢記焉。永元初，更築三層樓，宏景處其上，弟子居其中，賓客至其下，與物遂絕，惟一家僮得侍其旁。特愛松風，每聞其響，欣然為樂。性好著述，尚奇異，顧惜光景，老而彌笃，尤明陰陽五行、風角星算、山川地理、方圖産物、醫術本草。著《帝代年曆》，造渾天象。武帝入建康，聞議禅代，宏景援引圖識數處，皆成梁字，令弟子進之。武帝既早與之遊，及即位恩禮逾笃，書問不絕。天監四年，移居積金澗。善辟谷導引之法。年逾八十而有壯容。大同二年卒。時年八十五，顔色不變，屈伸如恒。诏贈中散大夫、谥貞白先生。

陶弘景“永元初，更築三層樓”，與《西遊記》中的“三層高閣”吻合。又據“特愛松風，每聞其響，欣然為樂”，則《西遊記》中的“三層高閣”當即為句容茅山“松風閣”。

其次，“老君”在“三層高閣”“講道”有“衆仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右聽講”，與陶弘景在茅山“松風閣”講道有“家僮得侍其旁”故事相類。

《乾隆句容縣志》卷九有：

“永元初，更築三層樓，宏景處其上，弟子居其中，賓客至其下，與物遂絕，惟一家僮得侍其旁。”

《光緒續纂句容縣志》卷二載：

“松風樓在郁岡山。陶貞白先生修真地也。築三層樓，自處其上，弟子居其中，賓客在其下，特愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。”

其三，茅山有佛道同修的故事。與《西遊記》中“佛道一家”故事吻合。

茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽台，立柱石刻楹聯：

“翠巘捧仙台華陽真氣；丹崖飛绀殿河上玄風。”

“绀殿”即“佛殿”。“山中宰相”陶弘景即主張儒釋道三教同修，據《辭海》“陶弘景條”載：

“創立茅山派……時稱‘山中宰相’，其思想就脫胎于老莊哲學和葛洪的神仙道教，并雜有儒家和佛教的觀點，主張儒釋道三教并流。”

“老君與燃燈古佛在三層高閣朱陵丹台上講道”一句中的“燃燈古佛”是誰呢？

《西遊記》中有“佛道一家”思想。《西遊記》中老子“化胡為佛”即是明證。《西遊記》中的觀音菩薩是“女真人”，當影射道教“慈航道人”，而“燃燈古佛”當影射道教的“燃燈道人”。

這是與《西遊記》所倡導的“儒釋道同修至仁至善之大道”之理想是一緻的。

其四，《西遊記》第五回“老君”“丹房”與《西遊記》第一回“水火方隅高積土”呼應，與茅山“煉丹”故事吻合。

《西遊記》第一回 《勢鎮汪洋，威甯瑤海》之詞賦中有“水火方隅高積土”一句，其意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。其中“方隅”就是指句容茅山“方隅山”。我在拙作《句曲詩綜》255頁-256頁對此注釋有：

水火方隅：此處影射在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。水：影射“李真人井”，《乾隆句容縣志》三卷：“李真人井：在郁岡方隅洞之東，抱樸子謂此水與太華玉井泉味無異。”《道藏·茅山志》八卷：“李真人井，玄洲真人李明煉丹。在郁岡方隅洞之東。”方隅：茅山方隅山。《景定建康志》十七卷：“方隅山：在雷平山之東北，以三小山相隅故也。昔有人合九鼎丹於此山下，亦有洞室名曰方隅館。”《乾隆句容縣志》三卷：“方隅山：在雷平山東北。下有洞室。名曰‘方源館’。（《舊志》）雷平之東北，良常之東南，其間有燕口，三小山相對，名方隅。古人常合九鼎丹于此，許幽人在世時，心常樂居焉。（《真诰·稽神樞》）”

2020年8月17日，中國道教協會副秘書長、江蘇省道教協會名譽會長、茅山道院楊世華住持與作者在崇禧萬壽宮。

作者在茅山崇禧萬壽宮拜訪九霄道人餘志成道長。

其五，“齊天府”與“老君丹房”應該相距不遠，影射兩處均在句容茅山，且李春芳得到茅山道教之“善報”。

因為“齊天府”與“太上老君府”距離不遠，所以孫悟空“仗着酒，任情亂撞，一會把路差了，不是齊天府，卻是兜率天宮”。因此才有“醉酒”誤入“老君丹房”，才有“誤偷”“仙丹”的事情。而孫悟空“一向要來望此老，不曾得來，今趁此殘步，就望他一望也好”，暗中交代“齊天府”與“太上老君府”層次級别應該相同，且二者相鄰不遠。且“偷丹”是“無意之舉”，不是專門去“偷”的，是“一向要來望此老”的“善報”。所以之後有了“偷”“五個葫蘆”的仙丹之舉，反而成就了孫悟空成為“五福之人”（見前第39篇）。故此，老君丹房裡的“偷”東西，是“有緣人”才有此機緣的。影射“五福齊全”的人，“前世”都偷過“五個葫蘆”的仙丹，使《西遊記》充滿了無限的人生趣味。

“太上老君府”是“煉丹”之地，而茅山自古即為仙家“煉丹”之地。《乾隆句容縣志》卷三多載茅山“煉丹”故事：

第一福地·茅山葫蘆（崇禧萬壽宮·九霄道人）

郁岡山，在小茅峰東北。林木蔽翳，望之郁然，故名。又俗呼為大橫山。《名山記》所謂岡山即是。昔李明于此煉丹。

方隅山，在雷平山東北。下有洞室。名曰“方源館”。（《舊志》）雷平之東北，良常之東南，其間有燕口，三小山相對，名方隅。古人常合九鼎丹于此，許幽人在世時，心常樂居焉。（《真诰·稽神樞》）

抱樸峰，在大茅峰北，相連一高峰，有葛洪煉丹處。

宜東澗，在中茅峰。水甚甘美，雖旱不涸。任真人就東流合丹處。

丹谷泉，在茅山慶雲洞。《東山記》雲：昔有道人取水合丹，童子易他水，道人識之，由是得名。

許長史井，在茅山玉晨觀内。唐尚書徐铉銘：長史舍道，栖神九天。人非邑改，丹井存焉。射茲谷鲋，冽彼寒泉。分甘玉液，流潤芝田。我來自西，尋真紫陽。若愛召樹，如升魯堂。敬刊翠琰，永識銀床。噫嗟後學，挹此餘光。

葛仙翁煉丹井，有二。一在縣南青元觀。一在抱樸峰。

陶隐居井，在茅山華陽宮前橋東。陶貞白七次丹成，皆中等。神人告以定分，于是服之，遁迹而去。井歲久埋沒。政和初，道士莊慎修索而得之。初去三尺許，為瓦井。欄雖破，合之尚全。環刻大字雲：“先生丹陽人，仕齊奉朝請。壬申歲來山，栖身高靜，自号隐居。同來弟子吳郡陸敬遊，其次楊、王、吳、戴、陳、許諸生供奉階宇。湖熟潘邏及遠近宗禀不可具記。悠悠曆代，讵勿識焉。梁天監三年八月十五日，錢塘陳宣懋，書。”及見磚甃，又穿數丈，獲一圓石硯，徑九寸許，列十一趾，滌之，朱色燦然，。又得一鵲尾銅爐，仍于砂石間，有丹一粒，大如芡實，光彩射人，亟取之，遂堕井中。水極甘冷，雖大旱不竭。爐硯藏宮中。

“齊天府”在哪裡呢？《西遊記》第四回載“蟠桃園右首起一座齊天大聖府”，預言李春芳去世之後在茅山上宮右建“李春芳祠”（見前第36篇）。

《乾隆句容縣志》卷四有：“李文定公祠有二。一在崇明寺大殿右，一在茅山上宮右。”

茅山上宮右建“李春芳祠”，《西遊記》中就有李春芳明确的預言和暗示。

《西遊記》第四回載：

悟空大喜，懇留飲宴不肯，遂與金星縱着祥雲，到南天門外。那些天丁天将，都拱手相迎，徑入靈霄殿下。金星拜奏道：“臣奉诏宣弼馬溫孫悟空已到。”玉帝道：“那孫悟空過來，今宣你做個齊天大聖，官品極矣，但切不可胡為。”這猴亦止朝上唱個喏，道聲謝恩。玉帝即命工幹官張、魯二班，在蟠桃園右首起一座齊天大聖府，府内設個二司：一名安靜司，一名甯神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五鬥星君送悟空去到任，外賜禦酒二瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿胡為。那猴王信受奉行，即日與五鬥星君到府，打開酒瓶，同衆盡飲。送星官回轉本宮，他才遂心滿意，喜地歡天，在于天宮快樂，無挂無礙。正是：仙名永注長生箓，不堕輪回萬古傳。

故此“蟠桃園右首起一座齊天大聖府”，即預言李春芳去世之後，在茅山上宮右首将為李春芳建一座祠廟。（見前第36回）

茅山上宮右建“李春芳祠”則華陽洞天主人李春芳“仙名永注長生箓”。華陽洞天主人李春芳著作《西遊記》，則“宰相”大名“不堕輪回萬古傳”。

其六，“第一福地”茅山有“丹房”，而《西遊記》中的“仙丹”裝在“仙葫蘆”裡，孫悟空偷吃“五個葫蘆”的“金丹”，影射茅山為“天下第一福地”“道家第一葫蘆地”和李春芳是“五福齊全”“有緣”人，“自祖述曾，已拜隆殊之典”。

李春芳于嘉靖二十六年考中狀元，之後平步青雲，洪福齊天，升遷賞賜不辍，光耀父祖曾三代，“五福齊全”從曆年敕書诰命中可見一斑：

嘉靖二十九年五月初六《翰林院修撰李春芳父母敕命》，李春芳父親李镗被封為翰林院修撰儒林郎，李春芳母親徐氏被封為安人。嘉靖三十九年九月二十八日《太常寺少卿兼翰林院學士李春芳父母诰命》，加封李镗為中憲大夫太常寺少卿兼翰林院學，加封李镗妻徐氏為太恭人。隆慶元年二月二十九日《少保兼太子太保吏部尚書武英殿大學士李春芳曾祖父母、祖父母、父母诰命》《少保兼太子太保吏部尚書武英殿大學士李春芳并妻诰命》，曾祖父李秀贈光祿大夫少保兼太子太保吏部尚書武英殿大學士，曾祖母陳氏贈一品夫人（“自祖述曾，已拜隆殊之典，由今伊始，尚延悠久之恩”），祖父李旭贈少保兼太子太保吏部尚書武英殿大學士，祖母王氏贈一品夫人，繼祖母王氏贈一品夫人，父李镗加封光祿大夫少保兼太子太保吏部尚書武英殿大學士，母徐氏加封一品夫人，李春芳授光祿大夫，李春芳妻徐氏贈一品夫人。隆慶二年四月初五日《少傅兼太子太師吏部尚書建極殿大學士李春芳曾祖父母、祖父母、父母诰命》《少傅兼太子太師吏部尚書建極殿大學士李春芳并妻诰命》，曾祖父李秀贈光祿大夫柱國少傅兼太子太師吏部尚書建極殿大學士，曾祖母陳氏仍贈一品夫人，祖父李旭贈光祿大夫柱國少傅兼太子太師吏部尚書建極殿大學士，祖母王氏仍贈一品夫人，繼祖母仍贈一品夫人，父李镗加封光祿大夫柱國少傅兼太子太師吏部尚書建極殿大學士，母徐氏仍封一品夫人，李春芳授階光祿大夫勳柱國，李春芳妻徐氏仍贈一品夫人。隆慶四年六月十四日《少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士李春芳曾祖父母、祖父母、父母诰命》《少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士李春芳并妻诰命》，曾祖父李秀贈光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士，曾祖母陳氏仍贈一品夫人，祖父李旭贈光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士，祖母王氏仍贈一品夫人，繼祖母王氏仍贈一品夫人，父李镗封光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士，母徐氏仍封一品夫人，李春芳授光祿大夫柱國，李春芳妻徐氏仍贈一品夫人。

茅山為“第一福地”，而“葫蘆”寓意“福祿壽”，則道教茅山為“天下第一葫蘆地”。此處孫悟空偷吃“老君”“丹房”裡五個葫蘆的仙丹，即影射華陽洞天主人李春芳“前生”原本是天上“五福齊全”的仙人。因為華陽洞天主人李春芳“前世”偷啃仙桃、偷喝禦酒、偷吃仙丹、反下天宮之“過錯”，被捉住壓在五行山下，後來被人間的唐僧救出，與八戒、沙僧師徒四人一道西天取經。故“偷吃五個葫蘆的仙丹”暗中影射李春芳是“五福齊全”的“谪仙人”。（見前第39回）

其七，“山中宰相”陶弘景之“松風閣”“松風”常見古代文人作品之中。

“白雲”與“松風”，代指句曲茅山，典故出自茅山陶弘景。

陶弘景《诏問山中何所有賦詩以答 （答齊高帝诏）》一詩名動天下：

山中何所有？嶺上多白雲。隻可自怡悅，不堪持寄（贈）君。

古人詩作多涉陶弘景“白雲”。“松風閣”在詩中也常見。

範仲淹《範文正公集》一卷有《松風閣》詩：

此閣宜登臨，上有松風吟。非弦亦非匏，自起箫韶音。明月萬裡時，何必開綠琴。鳳皇下雲霓，锵锵鳴中林。淳如葛天歌，太古傳于今。潔如庖羲易，洗人平生心。安得嘉賓來，當之共披襟。陶景若在仙，千載一相尋。

李孝光《五峰集》十卷有《松風閣》詩：

谡谡長松作人語，開門出聽又千回。海潮欲上寒江動，瓦屋微鳴小雨來。不用吹笙随燕婉，如聆廣樂上蓬萊。往年曾向三茅聽，饷我丹砂滿玉杯。

康有為《康南海先生詩集》十三卷有《丙辰十月七日宿茅山陶隐居松風閣懷僅叟侍郎年丈并示勉甫弟》詩：

猶記西湖共月明，畫船檀闆醉歌聲。老年病迹憂之甚，舊事凄涼聽未平。喜見重孫得聰令，追思故舊歎凋零。茅山高卧松風閣，南望錢塘秋水盈（聞丈病，憂甚，即欲赴杭。後知病已，乃遊茅山）。

康有為《康南海先生詩集》十五卷有《宿茅山之郁岡陶隐居松風閣》詩：

早挂衣冠神武回，避梁不仕隐居來。山中若尚稱梁相，貞白先生污甚哉。

“松風”在茅山，詩中也常見。

李德裕《寄茅山孫煉師》有：“何地最翛然，華陽第八天。松風清有露，蘿月淨無煙。”劉長卿《自紫陽觀至華陽洞，宿侯尊師草堂，簡同遊李延年》有：“蘿月延步虛，松風醉閑宴。”鄧林《陶通明》有：“華陽三茅仙洞中，鳳笙隐隐和松風。”李楙《寄贈華陽洞隐居》有：“安得與君騎兩鹿？碧岩深處聽松風。”鄒浩《贈茅山範道人》有：“蟾輝倒射松風寒，長嘯一聲山欲辟。”（詳見拙作《句容古詩詞賦三千首》2018年2月版和《句曲詩綜》2020年5月版）

著名軍旅作家李伶記者《鎮江日報》（2020.10.9）介紹作者四書之“考證華陽洞天主人即李春芳”等書評。

其八，陶弘景所建“松風閣”，代有傳承。

陶弘景是道教“茅山派”創立人，其墓葬在茅山。《乾隆句容縣志》四卷載：

（梁）陶宏景墓在雷平山。顧璘《隐居墓》詩：薄俗無上善，高賢葆清真。圖牛憚為犧，古墓今猶珍。松風有餘聽，草露無長春。徒使輕舉士，依稀慕芳塵。

《光緒續纂句容縣志》卷首有《新建茅山松風樓圖》，詳見拙作《光緒續纂句容縣志校注》第26頁。《光緒續纂句容縣志》（卷二·松風樓）載：

松風樓在郁岡山。陶貞白先生修真地也。築三層樓，自處其上，弟子居其中，賓客在其下，特愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。先生既仙去，後人建乾元觀，附先生祠于側，而建松風樓以伸景仰之意。粵匪之亂，寺觀多毀于火，樓亦毀焉。光緒十六年，王觀察定安遊茅山，道士楊童孝募建斯樓，觀察歸，白于曾忠襄公，請修之，忠襄慨然捐白金二千兩。二十年，王觀察奉欽命備兵皖北，複捐千金以去，斯樓遂複舊制。

《光緒續纂句容縣志校注》·茅山松風閣

據此，《西遊記》第五回“三層高閣”影射道教“茅山派”創立人“山中宰相”陶弘景所建“松風閣”，此為今流行本《西遊記》是華陽洞天主人李春芳所校定完稿的又一鐵證。

綜前所述，則今流行本小說《西遊記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。

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