一湖春水碧全詩?□ 朱美祿柳樹，作為美化環境的苗木，在中華大地栽種廣泛，無論是塞北還是江南，到處可見其身影北京冬奧會閉幕式上，伴随着經典歌曲《送别》，也出現了以現代科學技術打造的柳枝倩影這個名為“折柳寄情”的節目，體現了中國人民對遠方客人的不舍之情，我來為大家科普一下關于一湖春水碧全詩?以下内容希望對你有幫助!

一湖春水碧全詩

□ 朱美祿

柳樹，作為美化環境的苗木，在中華大地栽種廣泛，無論是塞北還是江南，到處可見其身影。北京冬奧會閉幕式上，伴随着經典歌曲《送别》，也出現了以現代科學技術打造的柳枝倩影。這個名為“折柳寄情”的節目，體現了中國人民對遠方客人的不舍之情。

“柳色供詩用”，柳的意象進入文學作品，最早可以追溯到《詩經》。在《詩經·采薇》中有句雲：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”需要指出的是，這裡所謂的“楊柳”，不是指楊與柳，而是指蒲柳。劉勰在《文心雕龍·物色》中說：“‘依依’盡楊柳之貌”“以少總多，情貌無遺矣。雖複思經千載，将何易奪？”這表明“依依”惟妙惟肖地刻畫了楊柳的形貌，也傳達了萬般不舍之情。豈止于此，這四句詩還極富張力，王夫之在《姜齋詩話》中評價道：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”在王夫之看來，“楊柳依依”所狀雖是“樂景”，對于分别的悲哀卻顯得更有力量。雖然尚不能說《詩經》時代中國人就有了折柳送别的傳統，但那個時代把楊柳與分别绾結在一起卻是不争的事實。

把楊柳與分别绾結在一起有兩種情況：一種是業已分别，故而折柳寄遠；一種是當下分别，故而折柳相贈。

南北朝時期，南朝樂府多“折柳寄遠”之作。如蕭梁時期簡文帝蕭綱寫道：“楊柳亂成絲，攀折上春時。葉密鳥飛礙，風輕花落遲。城高短箫發，林空畫角悲。曲中無别意，并是為相思。”劉邈寫道：“高樓十載别，楊柳濯絲枝。摘葉驚開駃，攀條恨久離。年年阻音息，月月減容儀。春來誰不望，相思君自知。”陳代江總也寫道：“萬裡音塵絕，千條楊柳結。不悟倡園花，遙同羌嶺雪。春心自浩蕩，春樹聊攀折。共此依依情，無奈年年别。”在交通和通信不發達的古代，人們對于生離死别看得特别重要，因為“道路阻且長，會面安可知”。折柳寄遠，既有盼望遠人早日歸來的意思，也是兩情依依的獨特表達，自梁至陳都有這類作品，可見“折柳寄遠”在當時已經成為一種風氣。

唐人以《折楊柳》為題的詩作不少。韋承慶寫道：“萬裡邊城地，三春楊柳節。葉似鏡中眉，花如關外雪。征人遠鄉思，倡婦高樓别。不忍擲年華，含情寄攀折。”張九齡寫道：“纖纖折楊柳，持此寄情人。一枝何足貴，憐是故園春。遲景那能久，芳菲不及新。更愁征戍客，容鬓老邊塵。”李白寫道：“垂楊拂綠水，搖豔東風年。花明玉關雪，葉暖金窗煙。美人結長恨，相對心凄然。攀條折春色，遠寄龍庭前。”歐陽瑾寫道：“垂柳拂妝台，葳蕤葉半開。年華枝上見，邊思曲中來。嫩色宜新雨，輕花伴落梅。朝朝倦攀折，征戍幾時回。”這些詩歌具有高度同質性，都表達了思婦對于遠戍征人的思念。至于李賀的“主父西遊困不歸，家人折斷門前柳”、雍裕之的“欲識千條恨，和煙折一枝”，被思念的雖然不是征人，但通過折柳來寄托對離人的思念之情則是一緻的。這些詩歌，或多或少帶有唐人對樂府模拟的痕迹，是對“折柳寄遠”這一主題的繼承。

除了“折柳寄遠”，唐人還對折柳文化進行了發展，有不少“折柳贈别”的作品。李端《折楊柳》詩寫道：“贈君折楊柳，顔色豈能久。上客莫沾巾，佳人正回首。新柳送君行，古柳傷君情。”孟郊《折楊柳》詩寫道：“楊柳多短枝，短枝多别離。贈遠累攀折，柔條安得垂。青春有定節，離别無定時。但恐人别促，不怨來遲遲。莫言短枝條，中有長相思。朱顔與綠楊，并在别離期。”翁绶《折楊柳》詩寫道：“台上少年吹白雪，樓中思婦斂青蛾。殷勤攀折贈行客，此去關山雨雪多。”這些都是折柳贈别的詩作，贈别的對象也不限于特定的群體。送别之時，楊柳依依，似不舍、似挽留，人們應物斯感、情動于中，故而不禁有折柳之舉。

從理論上說，折柳送别可以發生在中華大地任何一處路口、任何一處碼頭，但是古代詩歌中折柳送别有兩處重要的地方：灞橋和隋堤。

有關灞橋折柳贈别習俗的記載，最早見于《三輔黃圖》中：“灞橋在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈别。”王仁裕在《開元天寶遺事》“銷魂橋”條中也說：“長安東灞陵有橋，來迎去送，至此黯然，故人呼為‘銷魂橋’。”灞橋是漢唐都城長安通向東方的門戶，古人常于此地與親朋好友依依惜别，因此灞橋也成為送别之顯地。計有功《唐詩紀事》載：“（雍陶）典陽安，送客至情盡橋，問其故，左右曰：‘送迎之地止此，故橋名情盡。’陶命筆題其柱曰‘折柳橋’。自後送别，必吟其詩曰：‘從來隻有情難盡，何事名為情盡橋？自此改名為折柳，任他離恨一條條。”通過這些記載，古人折柳贈别的習俗可見一斑。

把灞橋、折柳與送别聯系起來，李白與有功焉。李白的《灞陵行送别》一詩寫道：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無花之古樹，下有傷心之春草。我向秦人問路歧，雲是王粲南登之古道。古道連綿走西京，紫阙落日浮雲生。正當今夕斷腸處，骊歌愁絕不忍聽。”李白《憶秦娥》詞寫道：“年年柳色，灞陵傷别。”灞陵又名霸陵，是漢文帝劉恒的陵寝，因在灞橋附近得名。李白之後，灞橋柳就成為離别的代名詞，為後人反複使用。

除了灞橋，隋堤也是一個重要的分别坐标點，所以古代詩詞中提到隋堤折柳的也不少。隋堤是今河南商丘市至永城市之間的汴河故道，據《開河記》記載，隋堤植柳是從隋炀帝開始的：“翰林學士虞世基獻計，請用垂柳栽于汴渠兩堤上，一則樹根四散，鞠護河堤，二乃牽舟之人護其陰，三則牽舟之羊食其葉。上大喜，诏民間有柳一株，賞一缣，百姓競獻之。又令親種，帝自種一株，群臣次第種，方及百姓。”隋堤作為大運河重要的一段，曆來為送别之顯地，故隋堤折柳多出現在離别詩歌中。唐人姚合《楊柳枝詞·其五》寫道：“江亭楊柳折還垂，月照深黃幾樹絲。見說隋堤枯已盡，年年行客怪春遲。”韓溉《柳》寫道：“彭澤有情還郁郁，隋堤無主自依依。世間惹恨偏饒此，可是行人折贈稀。”這兩首詩不但反映了折柳贈别的習俗，還表明了隋堤送别的人多，人們的離恨也多，以至于把兩岸堤上的柳折頹了。這種意思，北宋周邦彥《蘭陵王·柳》一詞中也有暗示：“隋堤上、曾見幾番，拂水飄綿送行色”“長亭路，年去歲來，應折柔條過千尺”。在古代，運河就是交通的大動脈，隋堤柳是人們分别的見證，也是傳情的媒介，難怪要備受摧折。

人們之所以折柳寄遠、折柳贈别，有人說因為“柳”與“留”諧音，寓含有挽留的意思。其實事情也許沒有這麼簡單，“修幹偃蹇以虹指兮，柔條阿那而蛇伸”“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲縧”，這些詩句是對柳條袅娜綿長形态的描繪，而柳條的形态與思念及挽留的心緒異質同構，所以人們才有折柳寄遠、折柳贈别之舉。此外，折柳寄遠、折柳贈别與文化積澱也密切相關。前人創作的文學作品使得折柳寄遠、折柳贈别作為一個重要母題，被有相同境遇的後世文人反複書寫，經過不斷積澱、不斷強化，成為中華文化亮麗的組成部分。

在北京冬奧會閉幕式上，“折柳寄情”節目經過現代科技的重新演繹大放異彩，給予人們似曾相識又耳目一新的感覺。這既是向傳統文化緻敬，也是對傳統文化的借用。中華優秀傳統文化曆史悠久，但其命維新，以現代科學技術對傳統文化進行創造性轉化，傳統文化完全可以穿上現代服裝登上大雅之堂，從而服務于現代人的現代生活。

（作者單位系貴州财經大學）

《中國教師報》2022年03月02日第16版

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