有一位穿着僧袍的出家人，曾經每天早晨都到附近的花園采花。他的眼神及手的動作，都流露出對花朵的貪婪，他把所有摘得到的花全摘光了。他很顯然是要把這些花拿去供養某個沒有生命的形象，一個由石頭做成的神像。這些花非常的美，在晨曦中溫柔地綻放着。然而這位穿着僧袍的人并沒有很溫柔地摘下它們，他用力把花扯下來，惡意地搜刮園中的一切。他的神需要很多花，要很多活生生的生命去供養一個沒有生命的假象。

又有一天，我看見幾個年輕的男孩子在摘花，他們并不打算用花朵供奉任何神明，他們一面說話，一面不經心地把花朵扯下，然後就把它丢在地上了。你有沒有觀察過自己的這類舉動？我不知道你們為何要做這種事。你有沒有觀察過自己的這舉動？我不知道你們為何要做這種事。當你在走路、散步時，你可能會折斷一根樹枝，摘下樹葉，并把它丢掉。你是否注意過自己這種不經心的動作？年長的人也做這種事，他們用自己的一套方式來表達内心的殘暴，一種令人驚駭的對生命的不尊重。他們高談着不傷害任何生命，但是他們所做的一切都具有破壞性。如果你隻是摘一二朵花來戴在頭上，或是把這朵花送給别人以表達愛意，這都可以理解，但是你為何沒有目的地把花扯下？年長的人野心是醜惡的，他們在争戰中彼此殘殺，又用金錢來腐化對方。他們有自己一套令人厭惡的行為，而年輕人很顯然正在追随他們的腳步，不論是此地或其他地方都一樣。有一天，我和一個男孩一起出去散步，我們看見路上有一塊石頭，當我把石頭移開時，他問道：“你為何做這件事？”他的問話暗示了什麼？是不是缺乏體貼和尊重别人的态度？你們大都是在恐懼的心情下對别人表示尊敬的，不是嗎？當長輩進到房間時，你會趕快站起來，然而這并不是尊敬，這是恐懼；因為如果你的心中真的存在着對生命的尊重，你是不會把花扯下來的，你會把石頭從路中移開，你會照料樹木及花園裡的一切生命。但是不論我們年輕或年長，我們的心中都沒有真正的體貼。為什麼？是否因為都不明白什麼是愛？你明白純然的愛是什麼嗎？那并不是複雜的情愛，也不是愛上帝的愛，你的父母都太忙了，你也許根本得不到真正的情感和溫柔，因此你來到這裡，懷着和其他人同樣缺乏敏感的生活背景，于是你們的舉止都差不多。然而，一個人要如何才能敏感呢？這并不表示你必須要有不準摘花的規範，當你被規範限制時，你的心中隻有恐懼，但是要任何才能得到這種既能使你警惕，又能使你不去傷害任何人、獸和花朵的敏感度呢？你對這些事有興趣嗎？你應該有興趣的。如果你不想敏感地活着，你還不如死掉，就像大部分人一樣。雖然他們一日三餐，有工作、生兒育女、開汽車、穿着上好的衣服，但是大部分的人活得都像行屍走肉一樣。你知道敏感是什麼意思嗎？它代表着你對所有事物都有溫柔的感受，譬如當你看見一隻動物在受苦，你會立刻去救助它，你會把路上的石塊移開，因為好多赤足的人會從那上面走過，你會把路上的釘子撿起來，因為過往的車胎會被戳破。敏感就是能夠體會别人的感覺，體會鳥兒、花朵及樹木的感覺。這并不因為它們是屬于你的，而是因為你對萬事萬物的美感已經覺醒。那麼這份敏感度又要如何才能得到呢？你一旦處于深切的敏感之中，很自然地就不會去扯下花朵，你會自然産生不想傷害任何人、任何事物的渴望，也就是具有真正的尊重與愛的能力。愛是人生中最重要的一件事。但是愛又是什麼意思呢？如果你愛一個人是因為他愛你，這就不是愛了。愛是不要求任何回報的那種驚人的情感。你也許非常聰明，通過所有的考試，得到博士學位，并且謀得很高的職位，但是如果你沒有這份敏感度、這份純然的愛，你的心将會無比的空虛，在你的餘生中，你會過得十分悲慘。所以，讓你的心中充滿感情是很重要的一件事，你的心中一旦有了愛，你就不會去破壞，你也不會無情與殘忍，世界上就不會再有戰争了。然後你就成為一個快樂的人，因為你很快樂，所以你不必祈禱，也不必尋找神，因為快樂的本身就是神。然而，這份愛要如何才能得到呢？顯然，愛必須從育人者，也就是老師的身上開始産生。如果老師除了提供你數學、地理、曆史等知識外，他們的心中還有這份愛，并且時常和你讨論它，如果他是一個會自動把路中石塊移開的人，如果他不使喚仆人做所有肮髒的工作，如果在他的言語、工作、遊戲、吃飯、獨自一人或與你同在之中，他都能感受這份奇妙的愛，并且經常指給你看，那麼你也會明白什麼是愛。你也許有光潔的皮膚、美麗的臉孔，穿着可愛的紗麗，或者你是一個很棒的運動員，但是如果你的心中沒有愛，你就是醜陋的，醜陋得不得了。而當你的心中有愛時，不論你的臉是平凡的或美麗的，它都會發光。心中有愛是人生中最偉大的一件事，我們要談論它、感受它、培養它、珍惜它，否則愛很快就會耗盡，因為這個世界是非常殘酷的。當你年輕時，如果你不能體會愛，如果你不能以愛對待其他人、動物和花朵，那麼當你長大以後，你會發現自己的人生是空虛的，你會非常寂寞，而恐懼的陰影将一直跟随着你。然而你的心中一旦有了愛這個驚人的東西，如果你能感受到它的深度、愉悅和狂喜，你就會發現這個世界會因為你而改變。問：為什麼學校總是邀請有錢人及重要的人物來主持校務？克：你認為呢？你難道不希望自己的父親變成有名的人物？如果你的父親成為國會中的一員，在報紙上被人報道，你會不會引以為傲呢？如果他帶你住在一幢大房子裡，或者他去歐洲旅遊，回來時很有派頭地抽着雪茄煙，你難道不高興嗎？你知道，有錢有勢的人對一些組織來說是非常有利用價值的，這些組織奉承他們，他們也為這些組織做事，所以這是一件互惠的事情。但是我們現在要讨論的并不是學校為何邀請有錢有勢的人來做事，而是你為何也想成為一位重要的人物，或者你為何想嫁給最有錢、最有名以及最英俊的人。當你們産生這份欲望時，你們的心中就已經埋下了腐敗的種子。你們是否明白我在說什麼？

你們暫且把學校為何邀請有錢人做事的問題放下，因為也有窮人在主持校務的。然而你們大家是否喜歡坐在窮人身邊，是否願意與貧窮的鄉下人接近？你們是否注意到另一件使人奇怪的事，那就是即使是出家人也想坐在顯赫的座位上，他們是多麼努力地想坐在上位。我們都想要變得傑出，我們都想得到認可。然而一位真正的婆羅門是從不向任何人要求任何東西的，并不是因為他驕傲，而是因為他的内心已經充滿了光明，但是我們卻把它丢棄了。你知道，亞曆山大大帝來到印度時，曾經發生一段有趣的故事。他把印度征服了以後，很想見一見他的治國大臣，因為這位大臣把這片土地治理得井井有條，并且把人民教化得非常誠實，絲毫沒有腐敗的風氣。當時印度國王對亞曆山大解釋，告訴他這位大臣是個婆羅門，他已經回鄉間休息了，亞曆山大就要求去見這位婆羅門，國王派人去找婆羅門來，但是他不肯來，因為他沒有興趣向任何人炫耀他自己。很不幸，我們都失去了這份精神。因為我們是空虛的、無聊的、悲哀的，在心理上，我們都是乞丐，不斷追求别人或别的事物來填補我們的不足，來給我們希望，來支持我們，因此這就是我們把一件極普通的事都弄得十分醜惡的原因。請有名的長官為新建的房子破土是沒有什麼不對的，它能造成什麼傷害呢？真正會造成腐敗的是這件事背後的精神狀況。你從來不去探訪貧窮的鄉下人，不是嗎？你從不和他們說話，體會他們的感受，親自了解一下他們的食物有多麼缺乏、他們是如何夜以繼日地工作，一點休息也沒有。經我這麼說，你們很可能又準備批評人了。不要坐在那兒批評别人，那是空洞的事，你必須親自去發現鄉下人的真實情況，并且真的為他們做點事情，譬如為他們種一棵樹、和他們談話、邀請他們來這裡、和他們的孩子一起玩等等。然後你就會發現一個不同的社會産生而來，因為在這塊土地上有了愛。一個沒有愛的社會，就是一塊沒有河流的土地，它和沙漠一樣。一個有河流的地方，土地一定肥沃，它是富饒的、美麗的。我們大部分的人都在沒有愛的情況下長大，所以我們創造了一個就像住在其中的人一樣令人憎惡的社會。問：你說神不存在于偶像中，但是有人說它确實在那兒，如果我們心中有信心，它的力量就會彰顯。膜拜的真相到底是什麼？克：世界上充滿了意見，就像充滿了人一樣。你知道意見是什麼嗎？每個人都有自己的意見，你說這樣，他說那樣，但是意見不代表真理。因此不要光聽别人的意見，不管别人怎麼 說，你都必須自己發現真相。意見隔夜就可以改變，但是真理不可能被改變。現在你想要發現神或真理是否存在于偶像中，不是嗎？什麼是偶像？它是人類用腦子想出來，然後利用木材或石頭以雙手雕刻出來的東西。神是人類投射出來的形象，你認為由内心所投射出來的形象是神嗎？雖然上百萬的人都确信不移。你說如果人心對偶像有信心，這個偶像就會帶給人心力量。很顯然，人用心智創造了形象，然後又從自己的創造中要回力量。這就是人心不停在做的一件事，制造形象，然後從中取回力量、快樂與利益。也正因為如此，人心永遠是空虛的、貧乏的。因此，重要的不是形象，也不是百萬人的意見，而是去了解你自己的心智的運作。人心制造上帝，也能摧毀上帝；人心可以殘酷，也可以仁慈。人心能做出最不尋常的事情，它能持有各種意見，創造幻象，發明高速飛行的飛機，造出美麗的橋梁，鋪設綿長的火車軌道，發明超乎人類能力的計算機等等。但是人心無法制造真理，它能制造的都不是真理，隻不過是一些意見與評斷。因此你必須親自去發現什麼是真理。要想發現真理，你的心必須完全靜止。寂靜就是膜拜神，膜拜不是在廟裡供奉鮮花，也絕不是把乞丐推到一旁，你取悅衆神，是因為你懼怕他們，但是恐懼不是膜拜。你一旦明白了你的心，而你的心又是完全靜止的 ，不是刻意的靜止，那麼這份寂靜就是膜拜。在這份寂靜中，就存在着真理、美和神。問：你有一天說過，我們應該安靜地坐着，觀察自己心念的活動。但是當我有意去觀察我的念頭時，念頭就消失了。人心既是覺察的主體，又是被覺察的客體，在這種情況下，我們要如何觀察自己内心的活動？克：這是一個非常複雜的問題，其中牽涉了許多東西。然而到底有沒有一個覺察者，還是隻有感覺的本身而已？請仔細聽我的話。到底有沒有一個在思想的人，還是隻有思想而已？顯然，思想者不是事先存在的。是先有了思想，然後思想再創造了思想者，這意味着，在思想這件事中開始産生了分裂。當這種分裂産生時，就出現了觀察者以及被觀察者的事物，感覺者以及被感覺的事物。正如這個發問的人所說，如果你注意自己的心，觀察自己的意思，這個念頭就消失了。但是事實上，隻有感覺這個東西，而沒有所謂的感覺者。當你看一朵花的時候，如果你隻是純然的看着它，在那主客合一的刹那間是否還有一個在觀察的實體？還是隻有觀察的本身存在？因為看到了花，你忍不住說：“它有多美，我想要得到它。”然後一個“我”就透過欲望、恐懼、貪婪與野心産生了，而這些欲望都是在看到花之後被喚醒的。就是這些欲望創造了“我”，沒有這些欲望，“我”根本是不存在的。如果你真的深入于我們所讨論的這件事，你會發現，如果你的心非常安靜，完全靜止，如果你所有的念頭活動都寂滅了，就沒有觀察者了，而寂滅的本身就具有創造性的了悟。在寂滅之中，你的心就轉變成别的形态了。但是心念的止息是沒有任何方法、任何訓練、任何戒律可以達到的，也不能坐在一個角落努力集中意念來達到。隻有在你徹底明白自心的活動時，寂滅就來到了。是人心創造了石雕的偶像供人膜拜，是人心創造了有組織的宗教及數不清的信仰；要想弄清楚什麼是真相，你就必須超越心智所創造的東西。問：人除了心智與頭腦之外，還有什麼東西嗎？克：你要如何才能發現？如果你隻是盲信與推測，或是全盤接受經書、佛陀或是别人告訴你的話，那麼你就不是在查明真相，也不是在發現什麼是真理了。你隻有一個工具，那就是你的心，心也就是你的頭腦。因此為了找到這件事的真相，你就必須要了解你的心，不是嗎？如果你的心是扭曲的，你就永遠無法誠實地看事情；如果你的心是有限的，你就不能覺察到無限。心就是覺察的工具，為了要如實地覺察，就必須有直覺心，它必須去除所有的限制和恐懼。它也必須從知識的束縛中解脫出來，因為知識把人心導入了不同的方向，并且把事物扭曲。人的心力有極大的潛能，它能夠發明、想像、推測與思考，我們為什麼不能把這些能力放在一邊，讓它回到非常清晰而又簡單的狀态？因為隻有一顆單純的心，一顆飽經世故、卻又不受知識和經驗束縛的心，才能發現超越心智和頭腦的東西。否則你所發現的，永遠都會被你過去的經驗所扭曲。而你過去的經驗都出于你的自我設限。問：需求與貪婪的差别是什麼？克：你難道不知道嗎？當你得到自己需求的東西時，你難道不知道嗎？當你貪婪時，你的心難道不會告訴你嗎？讓我們從最低的層次說起，你就能看清楚了。如果你擁有的衣服、珠寶或其他東西已經夠你用了，你是不需要經過思索就知道的。然而你的需求一旦變成了貪婪，你就開始思索，并且将它合理化，給貪婪找尋各種解釋。舉例來說，好的醫院需要許多床位以及某種程度的清潔及消毒設備等等，旅行的人需要準備一部汽車、外套等等，這都是需求。你需要某些知識和技術來幫你完成你的工作，如果你是個工程師，你必須知道某些事情，但是這種知識也可能變成貪婪的工具。通過貪婪，人心就利用自己需求的事物來作為自我晉升的工具。你可以加以觀察，這是一種非常簡單的過程。如果你能明白自己實際的需求，能發現貪婪如何從心中升起，也能發現你的心智如何利用它需求的東西來自我擴張，那麼你很容易就能分辨需求和貪婪了。問：如果心智與頭腦是同一個東西，那麼如果有一種不好的念頭或沖動升起了，頭腦就會告訴我們它是醜陋的，而心為什麼還指使我們照樣去做呢？克：如果有一隻針紮到你的手臂，神經系統就把這個感覺傳到你的大腦，大腦就把它诠釋為痛感，然後你的心就會抗拒這個痛感，于是你就把針拿走或采取一些其他的行動。但是有些事情即使你的心知道它是醜陋的或愚笨的，你還是照樣去做。譬如你知道抽煙基本上是不智的行為，但是你照抽不誤。為什麼？因為你喜歡抽煙帶來的快感，這就是所有的理由。如果你的心對抽煙的不智非常了解，就像你對針紮手臂時的感覺一樣清楚，你會立刻停止抽煙。但是你并不想把這件事看得那麼清楚，因為抽煙已經變成了一件愉快的習慣。我們對貪婪及暴力也是同樣的态度。如果貪婪對你來說就像掙紮手臂一樣痛苦，你就會立刻停止貪心，你不會把貪心當做哲理來探讨；如果你對暴力的所有内涵都覺察到了，你就不會再寫一大堆有關非暴力的文章了，那都是沒有用的，因為你根本沒有真實的感受，你隻是說說而已。

如果你吃了一樣東西引起嚴重的腹痛，你就不會再繼續吃下去了，不是嗎？你會立刻把它推到一邊去。同樣的，當你一旦了解嫉妒及野心是有毒的、邪惡的、殘酷的東西，就像眼鏡蛇的毒牙一般，你就會對它們警覺。但是你知道，人心不想把這些事情看得太清楚，因為它在這些事情上已經投注了興趣，它不願意承認野心、嫉妒、貪婪及色欲是有毒的。所以人們才說：“讓我們讨論如何不貪婪、非暴力，讓我們懷抱着理想吧！”而在同時間内，人們心中還是充滿了毒素。所以你要自己去發現這些事情是如何的腐敗，如何具有破壞性和毒害。那麼你立刻就能把它們放下了。但是如果你隻是告訴自己不要去做那些事，行動上依然如故，你就是虛僞的人。你應該選擇一種明确的态度，不論是冷或熱。

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