詠橘抒情 托物言志

——詠橘古詩詞賞析（一）

王傳學

橘樹是江南大地冬天的明星樹。當寒風勁吹、萬木凋零之時，橘樹仍然以自己的本性抗禦着寒氣的侵襲，保持着蒼綠的枝葉，為蕭瑟的大地呈現着一份綠意。橘樹的這種品格自古就受到文人墨客的關注，從戰國時期的屈原開始，出現了許多詠橘的佳作。

先看屈原的《橘頌》：

後皇嘉樹，橘徕服兮。受命不遷，生南國兮。

深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮!

曾枝剡棘，圓果抟兮。青黃雜糅，文章爛兮。

精色内白，類任道兮。紛缊宜脩，姱而不醜兮。

嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮。

深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。

閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。

願歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮，

年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。

屈原（約公元前340—前278年)，名平，字原，戰國中期楚國人，據記載他的出生地是湖北的秭歸。屈原是貴族出身。他在青年時代就在楚懷王的宮廷任職，曾任左徒、三闾大夫等官職。楚懷王最初曾與他有過“成言”，答應實施他的政治主張。但楚懷王身邊有寵姬鄭袖和令尹子蘭、上官大夫等一群腐敗官僚，他們捏造罪名，陷害屈原，把屈原排斥在執政集團之外。後來頃襄王繼位，又先後兩次把屈原放逐于漢北和江南。

由于楚國的政治日益腐敗，公元前278年秦國大将白起攻破楚國都城郢都。屈原目睹國破家亡的慘狀，投入長沙附近的汨羅江自盡了。屈原是中國文學史上第一個著名的偉大愛國詩人，對後世影響極大。屈原學習民歌，創成了“楚辭體”這種完全新穎的詩歌體式。最有名的長詩是《離騷》。

《橘頌》是屈原《九章》中的一篇，屬于屈原早期的作品。這是一首以物拟人的抒情詠志詩。

在戰國時期，盛行縱橫遊說的風氣，遊說者“朝秦暮楚”，随機改變依附的門庭，并不以為是恥辱。屈原完全不同于這種揣摩抵掌、競求富貴的利祿之徒，《橘頌》就是通過對橘樹的贊美，抒發了自己獨立不移、不求私利的堅貞意志和高尚情懷。

詠物抒情詩是詩歌中常見的一種體式。寫這種詩要求作者把吟詠的自然物加以人格化，特别要使它成為詩人自己的性格化身，達到詠物即是詠人，物我一體化，以我觀物，以物狀我，這樣，全詩雖不着“我”一字，卻又無處不是寫“我”。這在藝術手法上，就是人化自然的我與自然同化法。屈原從青少年時代就充聚“内美”，又重之以“修能”，平日以身許國，期望濟世安民，他的這種品格養成之後，構成了立身處世的本性，任何外在環境的變化，都不會使之改變。這可以稱之為矢志不移的堅定性。

屈原頌橘，由橘樹的不可侵奪的習性，寫到它的根深本固，從它的綠葉白花，寫到它的圓滿成果，贊揚它内容潔白，芬芳無可比拟；植根深固，不怕冰雪紛飛。這樣“獨立不遷”、“深固難徙”，并且是“蘇世獨立”、 “淑離不淫”的嘉樹，它不是迥異于那些夭桃、柔柳，弱草、閑花嗎？在古典詩歌中，以樹為專有描繪對象，并在對象中如此自覺地使之成為人的本質的對象化，《橘頌》是最早的開創，這是上古詩歌史上以自然為題材的藝術審美的卓越成功。

《橘頌》全詩可分兩個部分。第一部分從開頭至“姱而不醜兮”，緣情詠物，以詠物為主；第二部分從“磋爾幼志”至結尾，緣物抒情，以抒情為主。各有側重而又互相勾連，融成一體，極富感染力。

“橘”是楚地特産的嘉樹，是楚國人民精神的象征。詩人對橘樹的贊頌，實際上是對楚國人民優良品質的贊頌，也是詩人高尚人格的自我寫照。

作為一首詠物抒情詩，首先要對所詠之物進行描繪，使其形象鮮明、生動。詩人正是用拟人化的手法，從橘樹的外形和内質兩個方面作了細緻的描繪，把一個形象美好、品質高潔的藝術形象呈現在讀者面前。詩一開篇，先寫出了橘樹的出生地，它是為天所授生在南方楚國的嘉樹，它一生長就習慣了南國水土，植根于楚國大地，不能任意将它遷移到别的地方去，這是贊美橘樹的禀性正直，不随遇而安，突出了它熱戀故土，堅定專一的情志。

接着描繪橘樹的形态：春天綠葉綴着白花，繁榮絢麗，多麼可愛；夏天層層枝葉繁茂，尖刺銳利，護衛着樹枝，圓圓的果實，惹人喜愛；秋天果實成熟，青黃雜糅，顔色燦爛，更加美麗動人。詩人抓住橘樹的生長特點，按其生長過程，從不同的側面對橘樹的形态作了形象的描繪，展現了它的外表美。同時橘樹還具有精美的内質。它的果實内瓤明亮，潔淨不染，就像表裡如一、道德高尚的君子。不僅如此，它還香氣宜人，真是美好絕倫，無可比拟。這樣，詩人從不同的側面對橘樹的形象作了動人的描繪和熱情的贊頌，為下文抒情述志打好了基礎。

“嗟爾幼志”一句，領起了詩人對橘樹品質的贊頌，這種贊頌不是就樹贊樹，而是把橘樹作為人格化的年青人的形象來贊頌的，将樹的習性與人的品性融為一體，贊詞的内容和感情比前一部分有了進一步的深化和加強。首先從抱負、志趣贊起。橘樹從小就具有與衆不同的志趣，這就是“獨立不遷”、“深固難徙”，以故土為本，不随遇而安。詩人為什麼反複強調這種“不遷、“難徙”的品性？因為這種熱戀故土的品性與熱愛祖國的情操是一緻的，而這正是詩人的思想基礎，是他一生立身行事的準則，這在當時土大夫擇君而從、朝秦暮楚的時代風尚下具有特别的意義，反映了詩人年青時就立下了熱愛祖國、為國獻身的崇高志向。

接着詩人贊美橘樹“蘇世獨立”，具有清醒的頭腦；“閉心自慎”，具有潔身自好的情操、謙虛謹慎的作風；“秉德無私”，具有公正無私的品德；“梗其有理”，具有堅強不屈的意志。在詩人的筆下，這哪裡是樹，簡直是理想人格的化身！詩人塑造的橘樹這一藝術形象，寄托了自己的理想追求。“與長友兮”、“可師長兮”、“置以為像兮”這幾句自抒胸臆的贊詞，不僅是對橘樹品格的由衷贊頌，更是詩人道德品質理想追求的真實表露。

這首詩是屈原的早期作品，在整個《楚辭》中别具一格。這雖然是首詠物詩，但由于詩人抓住了橘樹的生理特性和生長特點，運用拟人化的手法加以描繪，并把它與某類人物的品格作了恰切的類比，因而所詠之物不覺抽象，所頌品質也不覺空泛，達到了“樹”“人” 合一，融為一體。同時由于詩人在描繪所詠之物時傾注了深摯的感情，寄托了自己的情趣志向，因而使所詠之物充滿了人的靈性，所抒之情具有動人心魄的力量。

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