詩與酒有着密切的聯系。正如陳橋生在《詩酒風流》中所講的，上下五千年的中華民族文明史，讓我們聞夠了五千年的文明酒香，千年塵封的典籍史冊，也因為有了酒的滋潤而芳香四溢。真是文也滋潤，詩也滋潤。有多少文人與酒無緣，試想一下千百年來文人與酒的牢固因緣吧。如果把他們杯酒入肚的聲響彙到一處，它決不亞于尼加拉瓜瀑布的噴湧，将他們所有的酒詩榨幹，誰又能知道，到底能榨出多少千年古酒？中國文學中有不少語句都和酒有關，倘若無酒，中國的詩歌還會那麼美妙嗎？有酒可澆，有詩可寫，有情可抒，這便是中國古代文人的一種趣味，一種方式。

詩和酒的結合帶給我們的是對生命人生的感悟和思索。詩和酒的交融創設出一個别樣的審美世界。酒與生命是情緒飛揚，是思緒飛揚，是詩性之升華。一俯一仰，一歌一舉熔鑄了生命的形式本身，正如敦煌的飛天壁畫一樣，呈現“飛”的精神。無論是語言詩歌形式、意象都在快樂愉悅中飛翔，體味一種生命愉悅的欣喜，淩波微步，縱橫飄飛，畫出一道飛動的藝術藍圖。歌與飛不正是熔鑄着詩酒交融的藝術精神嗎？醉意的生命同飄飛的詩性緊密融合，幻化出無邊的風景。

語言也就是話語，是一種傳情達意的工具，是一種詩之語。但是語言同樣有着生命性，語言是生命的代碼。文人的醉語是活潑的語言，生動的語言，是充滿着靈性的語言。醉中表現出話語的自由。鮮活的語言形式，帶給我們生命的質感。靈動的語言形式與充實的生命相結合，把人們帶入生命的詩境。如《将進酒》中，“岑夫子，丹丘生，将進酒，杯莫停，與君歌一曲，……”，活脫脫一個豪放正酣的醉客形象，直呼其名，直抒其意。

醉語有着清新的質裡。“問渠哪得清如許，惟有源頭活水來”。有清新，有輕盈，才能有美感，能夠給人飄動的感覺。清新的生命的源頭，來自活生生的生活本身。生活的語言是原生質的語言，經詩心點化成飛動。不是刻意的雕琢，不是文明的制造，而是詩心的點化，是靈性的點化，而語言隻有保持着清新的質裡，方是永恒的活性的，洋溢着生命力的。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，尤其是那些酒和詩的語言，恰恰是飛動的生命情性的吐露。清新的質裡，增加了生命的青春感、飛動感。天才的李白，從日常生活中的語言，不，是詩的仙氣，随意撿起一片葉子，更使他靈動飛翔。“兩人對酌山花開，一杯一杯複一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴來”。(李白《山中與幽人對酌》)因為詩是生活，生活即是詩。

酒和詩的交融激起的是情緒的鼓蕩，是情緒的高昂。在酒詩中常常融合着口語。如在目前，如在耳邊，有一種身臨其境的感覺。且看“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯，岑夫子，丹丘生，将進酒，杯莫停……”(《将進酒》)，這種語言是飛動的，是靈動的。就好像我們身臨其境，而對面的李白喝的醉醺醺的，向着我們周圍的人抒發他的感慨。那語言，那話語是那麼的真切，好像要把自己的心都掏了出來似的，活生生的口語，呼嘯着向我們走來，充滿着靈性。“行路難，行路難，多歧路，今安在?”(《行路難》)他的口語是那麼直接，簡單而樸實。那種發自内心的真實和親切，那直接的現場感覺震撼着人們的心靈。

酒詩的語言富于動感。酒詩用動詞的頻率很高，包括其中的寫景的詩歌也是這樣，其用詞也是句句動人。最平常的一個動詞到醉酒的詩人那裡，便點化出别有風趣和韻味的詩歌。這種詩心點化是由心出，不是雕琢，而勝似雕琢。讓我們看，“玉壺系青絲，沽酒來何遲？山花向我笑，正好銜杯時。”(李白《待酒不至》)山花向我微笑，不要急，現在正好我來陪你喝。詩味隽永，情趣十足。這裡運用的是兩個詞，“笑”和“銜”是純正的口語。本來待酒不來，常人己經是郁悶之極。常人眼中，山花，玉壺本是自然物體，但是一個“笑”字，給玉壺和山花一種動感和人的性情。待酒不至，朋友沒來，但是陡然之間又多了兩位朋友，欣然欣喜，此時不飲，更待何時?銜杯，活化出詩人貪婪的神情，他的精神心态昭然若揭。這裡玉壺、青絲、主人都獲得了一種動感，而這種動感卻營造出一個妙境，營造出一個超乎尋常的生命詩境。動詞的妙用使得他飛動，而詩心相随，點化成仙。“笑”、“銜”獲得了一種靈動的感覺。本來是很平常的字眼，但如此一用，則是妙趣橫生。

醉境中動詞的妙用真是别有一番風味的。“田家有美酒，落日與之傾，醉裡弄歸月，遙欣稚子迎。”(李白《遊謝氏山亭》)這裡的“傾”字，是傾酒嗎？是，但又不隻是，還有“落日”，詩人将“落日”和酒全部傾倒，好海量！好氣魄！真是醉中仙人也。落日在詩人的醉眼中也成為下酒物。落日，一切的時間的流淌都成為下酒物，成為“杯中物”。“醉裡弄歸月，遙欣稚子迎”，真是醉的可以，朦胧醉眼中，同月亮回家，月亮走，他也走，是月亮送詩人回家嗎?可是醉中詩人依舊是興緻不減。“弄”字活化出詩人的動态神态神情，詩人與月亮仿佛是親密的伴侶和朋友，在互相嬉戲。沒到家門口呢，遠遠的看到他年幼的孩子在等待他的歸來，好像又不是，原來是那個月亮，他把月亮當成了自己的孩子來等待着他的回家，“弄”、“迎”彌漫着一股醉意。

來源：中國酒業協會

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