《心經》是高度濃縮佛法精華的一部經，全文三百餘字，隻在經文的中間部分有一句「心無挂礙」，而且這句「心無挂礙」在《心經》全文中，并不是核心内容。

于是，問題來了……

在佛經中具有如此高地位的一部經，為什麼會用經文中并不重要的一個“心”字來命名呢？

在《心經》中有很多重要的字，比如，「觀自在」的“觀”字，「空不異色、色不異空」的“空”字都是非常重要的字，如果說，選一個重要的字來命名這部經，把《心經》稱為《觀經》或者《空經》似乎更為合理。

可是為什麼偏偏被命名為《心經》？

這是因為《心經》的“心”字所包含的是古漢字的字義，與現代漢字的“心”字，并不是同一個字義。

現代漢字“心”字，所包含的字義，除了指“心髒”以外，還指在人的情緒變化中，所能感覺到的那個“心”，這個“心”字與情緒是有關的。

人在情緒平穩的時候，這個“心”的位置會比較低，比如，俗話說的「把心放到肚子裡」，就是指的這個“心”，而在情緒激動的時候，這個“心”會比較高，會有一種「心要從嗓子眼裡跳出來」的感覺。

佛教修行的過程是一個弱化情緒的過程，所以，在現代佛教中所說的「修心」，指的就是這個“心”。

這個具有現代漢字字義的“心”字與《心經》的“心”，并是同一個字義。

《心經》的“心”字是個古漢字，所包含的自然是古漢字字義。

《心經》的“心”字，與王陽明所說的「心外無物、心物一體」的“心”是同一個字義。

要講明白這個“心”字的古漢字字義，我們必須首先為第一次接觸到心智玩家的新網友介紹一下「重疊結構世界」的概念。

從軒轅黃帝開創中華傳統文化開始，中華傳統文化都是建構在「重疊結構世界」原理基礎上的各種應用，我們所了解的儒、釋、道、中醫、功夫都是這類應用。

所以，用建立在「單一結構世界」原理上的現代科學，去認識中國傳統文化，永遠是無法理解的。

「重疊結構世界」就是，「完整的世界」由兩個物理屬性截然不同的真實世界，同時重疊存在。

在「重疊結構世界」中，有一個世界是人的感官能感覺到的，我們把這個世界稱之為「顯性世界」。

現代科學所認識的「單一結構世界」就是這個「顯性世界」。

在「重疊結構世界」中，還有一個世界是人的感官無法感覺到的，包括使用儀器設備也無法觀測、感覺到的，或者說是人根本不可能認識到的，甚至是無法想象的。我們把這個世界稱之為「隐性世界」。

「隐性世界」是「重疊結構世界」的主體，「顯性世界」所有事物的主體存在于「隐性世界」中，「顯性世界」中所發生的所有事情的動因、動力、動機也都存在于「隐性世界」中。

既然，「完整的世界」是一種「重疊結構世界」，那麼，存在于「重疊結構世界」中的人，自然也是重疊的。

「完整的人」既有「顯性人體」，也有「隐性人體」。

而且「重疊結構人體」比「重疊結構世界」更為複雜，「重疊結構人體」僅僅是一種載體，乘載其中的「内在生命」，才是「真正的我」。

而「真正的我」也是一個組合，類似「無人機」與「控制站」的關系。更為詳細的内容，篇幅有限，這裡就不贅述了，有興趣的網友可以翻看心智玩家之前的文章。

所以，通俗地說，從「顯性世界」去看一個人，人其實包含着外在的身體，也就是佛教中所說的「色身」，還包含着内在的身體，也就是佛教中所說的「法身」。

現代人可以借助「虛拟現實遊戲」的模型來認識一下「重疊結構世界」。

我們把「重疊結構世界」，「重疊結構人體」的關系講清楚了以後，就可以來解釋這個“心”字的古漢字字義了。

古人習慣于用單個字來代表某種涵義，那麼，哪個字是代表在「重疊結構人體」中的「内在生命」這個涵義的呢？

表示「内在生命」這個涵義的字，就是“心”字。

整部《心經》短短三百多個字，都是在教人如何去發現自身内的「内在生命」。

「觀自在」就是去發現「内在生命」，而「行深般若波羅蜜多」講的是發現「内在生命」的方法與途徑。

因此，這部經被稱為《心經》是非常準确的。

而王陽明所說的「心外無物、心物一體」，都是王陽明對「内在生命」與「隐性世界」的體驗。

王陽明體驗到的是用自己的「内在生命」去感知事物的「隐性世界」部分。

甲骨文的前身是軒轅黃帝用來記載「重疊結構世界」原理及「心智系統轉換」方法的特種圖示，我們把這種特種圖示稱為「黃帝密文」。

現代人要能夠認識「重疊結構世界」原理與「心智系統轉換」方法，才能發現中國傳統文化的精妙内涵，從而真正體會到其中的博大精深。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!