孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征聖》）；書中不僅有關于他的儀态舉止的靜态描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顔回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的潇灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顔淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顔淵“克己複禮為仁”（為仁的表現之一為克己複禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬牛“仁者其言也讱”。顔淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個問題，内容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之”。這不僅僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

包括二十六章，涉及内容包括：孔子對其弟子的評價，中庸之道，孔子的政治思想，以及孔子對鬼神及生死的看法，其對後世影響深遠，下面給大家一一講解：

【注】先進：指先學習禮樂而後再做官的人。野人：樸素粗魯的人或指鄉野平民。後進：先做官後學習禮樂的人。君子：這裡指統治者。

【譯】“先學習禮樂而後再做官的人，是(原來沒有爵祿的)平民;先當了官然後再學習禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。”

【注】陳、蔡：均為國名。不及門：門，這裡指受教的場所。不及門，是說不在跟前受教。德行：指能實行孝悌、忠恕等道德。言語：指善于辭令，能辦理外交。政事：指能從事政治事務。文學：指通曉詩書禮樂等古代文獻。

【譯】孔子說：“以前跟從我在陳、蔡的，此刻都不在我門下了。”德行：有顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言語：有宰我、子貢。政事：有冉有、季路。文學：有子遊、子夏。

【譯】孔子說：“顔回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”

【注】間：非難、批評、挑剔。昆：哥哥，兄長。

【譯】孔子說：“闵子骞真是孝順呀！人們對于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什麼異議。”

【注】白圭：白圭指《詩經·大雅·抑之》的詩句：“白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也”意思是白玉上的污點還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無法挽回了。這是告誡人們要謹慎自己的言語。

【譯】南容反複誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也。”的詩句。孔子把侄女嫁給了他。

【譯】季康子問孔子：“你的弟子哪個是好學的呀？”孔子對道：“有顔回是好學的，不幸短命死了，現在是沒有了。”

【注】顔路：“顔無繇(yóu)，字路，顔淵的父親，也是孔子的學生，生于公元前545年。椁：古人所用棺材，内為棺，外為椁。鯉：孔子的兒子，字伯魯，死時50歲，孔子70歲。從大夫之後：跟随在大夫們的後面，意即當過大夫。孔子在魯國曾任司寇，是大夫一級的官員。

【譯】顔淵死了，他的父親顔路請求孔子賣掉車子，給顔淵買個外椁。孔子說：“雖然顔淵和鯉一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無椁。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買椁。因為我還跟随在大夫之後，是不可以步行的。”

【譯】孔子的學生顔淵死了，孔子說：噫，這是老天亡我的命啊！這是老天亡我的命啊！

【注】恸：哀傷過度，過于悲痛。夫：指示代詞，此處指顔淵。

【譯】顔淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟随孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？”

【注】厚葬：隆重地安葬。予不得視猶子也：我不能把他當親生兒子一樣看待。夫：語助詞。

【譯】顔淵死了，孔子的學生們想要隆重地安葬他。孔子說：“不能這樣做。”學生們仍然隆重地安葬了他。孔子說：“顔回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學生們幹的呀。”

【譯】季路問怎樣去事奉鬼神。孔子說：“沒能事奉好人，怎麼能事奉鬼呢？”季路說：“請問死是怎麼回事？”孔子回答說：“還不知道活着的道理，怎麼能知道死呢？”

【注】訚訚：和顔悅色的樣子。行行：剛強的樣子。侃侃：說話理直氣壯。

【譯】闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子;子路是一副剛強的樣子;冉有、子貢是溫和快樂的樣子。孔子高興了。但孔子又說：“像仲由這樣，隻怕不得好死吧!”

【注】魯人：這裡指魯國的當權者。這就是人和民的區别。為長府：為，這裡是改建的意思。藏财貨、兵器等的倉庫叫“府”，長府是魯國的國庫名。仍舊貫：貫：事，例。沿襲老樣子。夫人：這個人。

【譯】魯國翻修長府的國庫。闵子骞道：“照老樣子下去，怎麼樣？何必改建呢？”孔子道：“這個人平日不大開口，一開口就說到要害上。”

【注】瑟：一種古樂器，與古琴相似。奚：為什麼。為：彈。升堂入室：堂是正廳，室是内室，用以形容學習程度的深淺。

【譯】孔子說：“仲由彈瑟，為什麼在我這裡彈呢？”孔子的學生們因此都不尊敬子路。孔子便說：“仲由嘛，他在學習上已經達到升堂的程度了，隻是還沒有入室罷了。”

【注】師與商：師，颛孫師，即子張。商，蔔商，即子夏。愈：勝過，強些。

【譯】子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足。”子貢說：“那麼是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的。”

【注】聚斂：積聚和收集錢财，即搜刮。益：增加。

【譯】季氏比周天子王朝的周公還富了，而冉求還替他聚斂增加财富。孔子說：“這人不是我的門徒呀！小子們，你們都可打大張旗鼓去聲讨他。”

【注】柴：高柴，字子羔，孔子學生，比孔子小30歲，公元前521年出生。愚：舊注雲：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。魯：遲鈍。辟：偏，偏激，邪。喭：音yàn，魯莽，粗魯，剛猛。庶：庶幾，相近。這裡指顔淵的學問道德接近于完善。空：貧困、匮乏。貨殖：做買賣。億：同“臆”，猜測，估計。

【譯】高柴愚直，曾參遲鈍，颛孫師偏激，仲由魯莽。孔子說：“顔回呀！道德學問都差不多了，可惜他常常貧困。賜沒有安于天命而去經營買賣，他猜度物價總能猜中。”

【注】善人：指本質善良但沒有經過學習的人。踐迹：迹，腳印。踩着前人的腳印走。入于室：比喻學問和修養達到了精深地步。

【譯】子張問善人的行為。孔子說：“善人不踏着前人腳印走，但其學問修養亦進不到家。”

【注】論笃是與：意思是對說話笃實誠懇的人表示贊許。

【譯】孔子說：“聽到人議論笃實誠懇就表示贊許，但還應看他是真君子呢？還是僞裝莊重的人呢？”

【注】諸：“之乎”二字的合音。兼人：好勇過人。

【譯】子路問：“聽到就做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎麼能聽到就做？”冉有問：“聽到就做嗎？”孔子說：“聽到就做。”公西華說：“仲由問‘聽到就做嗎’，您說‘有父兄在’；冉求也問‘聽到就做嗎’，您卻說‘聽到就做’。我很疑惑，請問這是為什麼？”孔子說：“冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。”

【譯】先生在匡被圍，顔淵落在後。孔子說：“我當你已死了。”顔淵說：“先生尚在，回哪敢輕易去死呀！”

【注】季子然：魯國季氏的同族人。曾：乃。具臣：普通的臣子。之：代名詞，這裡指季氏。當時冉求和子路都是季氏的家臣。

【譯】季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：“我以為你是問别人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用道的要求來事奉君主，如果這樣不行，他甯肯辭職不幹。現在由和求這兩個人，隻能算是充數的臣子罷了。”季子然說：“那麼他們會完全跟着季氏幹嗎？”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會跟着幹的。”

【注】賊：害。夫人之子：指子羔。孔子認為他沒有經過很好的學習就去從政，這會害了他自己的。社稷：社，土地神。稷，谷神。這裡“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷壇。古代國都及各地都設立社稷壇，分别由國君和地方長官主祭，故社稷成為國家政權的象征。

【譯】子路使子羔去當費宰，孔子說：“害了那個年輕人了。”子路說：“那裡有人民，有社稷，治民事神皆可學，何必讀書才是學呀？”孔子說：“正如你這樣，所以我厭惡那些利口善辯的人呀！”

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑馑，由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之：“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，铿爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩（yú），詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也。”三子者出，曾皙後，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”

【注】曾皙：名點，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學生。居：平日。則何以哉：何以，即何以為用。率爾：輕率、急切。攝：迫于、夾于。比及：等到。方：方向。哂：譏諷地微笑。方六七十：縱橫各六七十裡。如：或者。宗廟之事：指祭祀之事。會同：諸侯會見。瑞章甫：端，古代禮服的名稱。章甫，古代禮帽的名稱。相：贊禮人，司儀。希：同“稀”，指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。作：站起來。莫：同“暮”。冠者：成年人。古代子弟到20歲時行冠禮，表示已經成年。浴乎沂：沂，水名，發源于山東南部，流經江蘇北部入海。在水邊洗頭面手足。舞雩：地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。唯：語首詞，沒有什麼意義。

【譯】子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐着。孔子說：“我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說：‘沒有人了解我呀！'假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”子路趕忙回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到别的國家侵犯，加上國内又鬧饑荒，讓我去治理，隻要三年，就可以使人們勇敢善戰，而且懂得禮儀。”孔子聽了，微微一笑。孔子又問：“冉求，你怎麼樣呢？”冉求答道：國土有六七十裡或五六十裡見方的國家，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓飽暖。至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。”孔子又問：“公西赤，你怎麼樣？”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是願意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同别國的盟會中，我願意穿着禮服，戴着禮帽，做一個小小的贊禮人。”孔子又問：“曾點，你怎麼樣呢？”這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接着“铿”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們三位說的不一樣。”孔子說：“那有什麼關系呢？也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說：“暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱着歌走回來。”孔子長歎一聲說：“我是贊成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西華三個人的都出去了，曾皙後走。他問孔子說：“他們三人的話怎麼樣？”孔子說：“也就是各自談談自己的志向罷了。”曾皙說：“夫子為什麼要笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問：“那麼是不是冉求講的不是治理國家呢？”孔子說：“哪裡見得六七十裡或五六十裡見方的地方就不是國家呢？”曾皙又問：”公西赤講的不是治理國家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什麼？像赤這樣的人如果隻能做一個小相，那誰又能做大相呢？”

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