讀《周易》心得之（六）難在“理”

作者：讴陽

易經的行文形式有點不同，它是由哪幾個部分組成的呢？看易經内容，可以分正文（經）與釋文兩個部分（傳）。

易經的成書有一過程。它可能是周代初期人所作，至于成書就有幾種觀點，多數研究者認為是紮諾時期，從而否定了孔子所作的說法。司馬遷的正史認為易傳為孔子的作為，亦不足信。傳是解釋經的文字。在古典典籍中，“傳”的去聲讀法就有一個引申義項，即對經義的注釋和闡述。自古釋易之書甚夥，比如戰國時候出現并與易經融為一體的《易傳》，宋程頤的《易傳》、楊萬裡的《誠齋易傳》等。至于易經的作者，我臆斷當時文字和書寫工具的原因，以及述而不作的風氣，也少有著述具名的習慣，而且周易的内容是不斷充實完善的，它可能與尚書、春秋。詩經等一樣，算是一種集體創作，不能因為孔子是聖人均依附于他。但易經的作者還有些線索，多數認為，《周易》的六十四卦及卦、爻辭為周初葉周人所作，重卦作者應屬周文王，卦辭、爻辭為文王四子周公旦的手筆。司馬遷《報任安書》言“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”，認同《易經》是周文王所作、《春秋》乃孔子的著作，應該是有出入的。

正文就是易經的經文，由六十四個符号即“卦”、三百八十四爻與附後的解說詞——“卦辭”和“爻辭”組成。簡單說，正文由卦（卦象）、卦辭、爻辭三塊組成。

卦辭、爻辭是對卦的說明，作為占蔔之用。但是個人理解，因為涉及到因果、邏輯、固變、陰陽等等辯證思維活動，所以在“義理”的哲學思想上留下巨大空間，也是為人面對而呈難色之原因所在。

其實初始時《周易》沒有提出天道、陰陽、太極等概念。這一套學說源于孟荀的性命天道之說，易經在衍變中受到影響，包括道家與陰陽家思想的滲透，《周易》染上黃老色彩也是自然的。

《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，有《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，相傳為孔子所撰，一說孔門弟子著述，後者似乎更為合理。《周易》和《易傳》并稱為《易》。

易被作為學問傳于後世。學派有三支，一是儒家易，一為筮術易，一為道家易。還有“兩派六宗”的分法，其中兩派就是象數派和義理派。處于理解、認知、用法等不同，這種現象是完全合理的，其它佛道兩教，也同樣存在一些宗派。儒家學理正好迎合統治者管理國家以及人民倫常之需，漢武帝聽信董仲舒“獨尊儒術”，效仿道家黃老著作稱經的做法，于是把儒家尊奉的著作稱“經”。一種皇帝首倡的徹底儒化的國家宗教正式開端于中國，這就是至今根深蒂固的官學、廟堂之學，走上國家意識形态之正軌。《周易》作為詩書禮易春秋“五經”之一，也被稱為《易經》，而且是六經之首。

人們往往對形式上的表象容易理解，對理義上的内容，因為要具備一定的學養和善思擅想的精神，自然會有一些艱辛，加上文字和體例的不習慣，感到玄迷也是正常的。

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