我們常說，做人要行得正，坐得端。端坐即為正身而坐，是恭謹的坐姿。如《莊子·庚桑楚》：“ 南榮趎蹵然正坐曰：……”。古人講究身正，心正，為人正直，做事正派。

電影《孔子》

古人席地而坐，尊者用幾。清代鳳韶 《鳳氏經說·四牡》：“古者之坐皆跪。安坐，坐而著于蹠也。危坐，坐而直其身也。” 清 恽敬 《困說》：“古者危坐任膝，安坐任足，夷坐任臀。”

坐：兩膝并攏着席（或地），雙足在後，腳背朝下，臀部落在腳跟上。此種坐姿，身體較為松弛，又稱為安坐。與之相對的還有危坐：腰闆伸直上身聳起，臀部離開腳跟，危坐又叫“長跪”。成語“正襟危坐”表明了嚴肅、恭敬或拘謹的态度。

秦始皇皇陵 箕坐俑，就像簸箕一樣坐的俑

不合禮法的坐姿有“蹲”、“踞”、“箕”等。《論語》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！’以杖叩其胫”。

禮對古人來說尤為重要，《荀子》修身篇：“容貌、态度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野”。儒家主張修身要約束自己的儀态、進退、乃至急走慢行，有禮則儒雅，無理則倨傲偏邪，庸俗粗野。泱泱大邦，以禮治國，以德服人，成就了幾千年文明的傳承。

孔子博物館

從古至今，無論跪坐還是垂足而坐，就坐之禮貫穿我們的工作與生活。一則為座次，另一則為坐具。

四川博物館畫像磚 膝下有席者為尊

座次。 《弟子規》：“長者立，幼勿坐。長者坐，命乃坐”。與長者在一起，長者站着，你不能坐着；長者坐着，讓你坐你才能坐。坐在何處也頗為講究。《禮記》有“群居五人，則長者必異席”之說。主席之尊由此而來。

東漢 畫像石拓片

清代淩廷堪《禮經釋例》釋：“室中以東向為尊，堂上以南向為尊”。從室内方位來說，以坐西朝東（東向）的位置為最尊，其次是坐北朝南（南向），再次是坐南朝北（北向），坐東朝西的位置最卑（西向）。看座次，即可看出長幼尊卑。《史記·項羽本紀》記載：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，範增也。沛公北向坐，張良西向侍”。由此見，項王、項伯東向坐為最尊；亞父範增次之南向坐；沛公（劉邦）北向坐；到張良這裡，西向則用了“侍”字。看來在楚霸王這裡，劉邦卑于他的謀士範增，而非對等的客人或兄弟。難怪有後面的“項莊舞劍意在沛公”之舉。坐西朝東是主人的位置，故而被聘來的先生或幕僚以及雇傭的仆從稱呼主人“東家”。

河南省密縣打虎亭漢墓壁畫

坐具。 《荀子·禮論》說：“越席、床笫、幾筵，所以養體也。” 跪坐時三種重要家具：席；床；幾。席與古人的生活起居極為密切，王室與貴族、平民用席各有等差。據說“天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重”。唐代以後，由于生活習慣的改變，朝南成為最尊貴的位置。

襲明制器 高靠背南官帽椅的使用

在明清時代，不同的坐具，不同的擺放方式，同樣能顯示出使用者的社會地位，和人與人之間的相互關系。古人彰顯尊貴的坐具常見的有交椅、寶座、高靠背椅等。

管甯割席斷交

除坐具外，同坐的對象也有要求。東漢末年的管甯與華歆曾因觀念不合“割席斷交”。孔子注重禮節，故“席不正，不坐”。

襲明制器家具

席子位置與同席之人不适合不應“摧眉折腰事權貴”，沒有一席之地也沒關系，可廟堂之外享受“采菊東籬下，悠然見南山”的田園之趣。席子不正不坐是一種認真的态度， 是儒家以禮治國，恪守禮制的堅守。時至今日，我們更應傳承古人“席不正不坐”的态度，堅守最初的信念，不忘初心，方得始終。

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