《水浒傳》為我們講述了一場波瀾壯闊的農民起義,但據史載“宋江起義”的規模卻并不大。其可考的“宋江起義”頭領隻有36位,但這36位頭領雖與《水浒傳》中的36天罡将大體一緻。但是,兩者之間還是有着明顯的出入。
史籍上對宋江36人起義的名單也稍有出入,宋·無名氏的《大宋宣和遺事》與宋·龔開的《宋江三十六人贊并序》中的人物名單與位次就有出入。兩者相比較,龔開的《宋江三十六人贊并序》的影響力要更大,且與《水浒傳》中的36天罡将要更接近些。
龔開,所贊的“宋江三十六人”是:呼保義宋江,智多星吳用,玉麒麟盧俊義;大刀關勝,活閻羅阮小七,赤發鬼劉唐,沒羽箭張清,浪子燕青,病尉遲孫立,浪裡白條張順,船兒火張橫,短命二郎阮小二,花和尚魯智深,行者武松,鐵鞭呼延綽,混江龍李俊,九紋龍史進,小李廣花榮,霹靂火秦明,黑旋風李逵,小旋風柴進,插翅虎雷橫,神行太保戴宗,先鋒索超,立地太歲阮小五,青面獸楊志,賽關索楊雄,一直撞董平,兩頭蛇解珍,美髯公朱仝,沒遮攔穆橫,拚命三郎石秀,雙尾蠍解寶,鐵天王晁蓋,金槍班徐甯,撲天雕李應。(排名有先後)
我們可以看到這其中并沒有“入雲龍”公孫勝的任何影子,雖在另一著作《大宋宣和遺事》中,公孫勝又位列於宋江36将之中,但其形象卻也模糊,并沒有單獨的事迹可表。如此,模糊不清、或有或無的形象卻為何備受施耐庵青睐,而将其列為36天罡将的第4位呢?
第一,公孫勝代表着一支重要的力量。儒釋道是深刻影響着中國人的三大主流思想體系,吳用代表着儒,魯智深、武松代表着釋,公孫勝代表着道(這是施耐庵對其形象的再加工)。為将“宋江起義”描寫得波瀾壯闊,就要三教九流,無所不彙集。這108将中,既要有獵戶、漁民、教書先生也要有财主、官吏、大頭兵。道教是社會上的一支不可或缺的力量,不能缺少其形象的存在。
第二,道教在《水浒傳》中的地位。36天罡,72地煞這些稱謂本就源自於道教。而梁山的石碣碑也是出自於公孫勝之手,是宋江、公孫勝等假借天道以平息江湖草莽對名次高低的不滿。再則《水浒傳》的第一回,即是“張天師祈禳瘟疫 洪太尉誤走妖魔”。由此可見,道教思想在全書中的地位。
正由于道家思想在全書中的至關重要的地位,才使得“閑雲野鶴”的公孫勝位居36天罡将中的第4位。
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