從文字的始初意義和生命的意義接軌，這是一趟又有趣又深刻的神傳文化之旅！

我們天天在看字、寫字、打字，然而我們真的懂得漢文字内蘊的義涵嗎？來一趟甲骨文和金文之旅吧，從文字的始初意義和生命的意義接軌，這是一趟又有趣又深刻的神傳文化之旅！

當我們越接近漢字的起源，就越了解到神傳文化的真谛。

漢字經曆了漫長的時間，從古至今幾千年來留下了大量的經籍文獻。漢字曆時久遠是舉世罕有的，在漫長的歲月中，漢字保有原始的意義，盡管字與辭彙的音讀和外形都起了相當的變化，後代之人隻要能懂得始初的原始字義，那麼就不難讀懂幾千年前的文獻，即使是幾千年後的後人也能與先人溝通。漢字的這種特性在世界文字中是唯一的，這種特性和中華文化能維持五千年而不間斷有着密切的關聯，有着不可磨滅的功效。神傳漢字的确在神傳文化中扮演着要角。

漢字從象形文字開創的，它不僅是一種符号、聲符，而且具有非常具體的意象。漢字在傳達意思的深層，也展現了中華文化核心的生命觀、宇宙觀。

傳說造字之神倉颉生有“雙瞳四目”。

從黃帝史官倉颉造字到東漢許慎的《說文解字》，期間經過了上千年歲月，漢字也出現了從甲骨文、金文到小篆、隸書的字形變易（變異）。許慎的時代甲骨文都還埋在地下，金文也極少見。“望文生義”很可能讓人誤解漢字。好在百多年來出土的一些甲骨文、金文的文物和研究者的努力，讓今天的我們得以重新去認識漢字。這也是重新認識神傳文化的一趟回歸之旅。

甲骨文、金文時代——從商王武丁時期開始到春秋前期的七八十年，大約有六百年的曆史。日本的漢學大師白川靜指出：“在這個時代，文字仍然保有最初的形象和表記意識。書寫者會相當自由地在字形結構上添加一些變化，但也能準确掌握并表現字形原本所象征的事物。”

“商代時期的甲骨文，字形結構還着重于意念的表達，不拘泥于圖畫的繁簡、筆劃的多寡，或部位的安置等細節，所以字形的異體很多”。但是使用文字者對字義都能精确地掌握。

白川靜從字例的分析中發現，甲骨文和金文時代的人們對字的結構意義有非常深入的理解，從《甲骨文編》（中國科學院編輯）和《金文編》（中山大學容庚編輯）所收錄的字形來看，在春秋晚期之前幾乎都沒有違背文字的原意。有的金文的字形筆劃、結構是相當複雜的，隻有在精确傳承字義的情境下，才能正确地書寫下來，并自如地變化。

所以後人要想追根究底了解“漢字”的文化和原始義涵，要能通過甲骨文和春秋中期以前的金文去追溯淵源，才是正本之途。有些甲骨文和金文表達的文字意義的由來與内涵，可能非常不同于我們今日的認識。

那麼，古今漢字的世界發生了怎樣的變化呢？

來一趟漢字探索之旅吧，對焦漢字的始初意象，重啟隔閡幾千年的視野。我們先從“定位”一個人的名字說起吧，“名”和“字”是怎麼來的？其起源帶着什麼生命意含？

名：名由夕和口組成，是組合這兩個象形字表達的意念。“夕”在甲骨文中是肉的象形字；“口”不是嘴，是祝禱時對神祝告的用器，用來盛裝呈給祖先的禱文。漢字中許多帶“口”的字都是起源于這個向神祝禱的用器。然而這種與神靈溝通的概念，在東漢使用的隸書中就消失殆盡了；漢字的始初意義在《說文解字》中有許多也都不可求了。

人之初先有“字”，《白虎通德論‧姓名》引《禮服傳》說：“子生三月，則父名之于祖廟。”嬰孩出生三個月後，由父親向祖靈報告家庭有了新成員，為孩兒命名。這與甲骨文的“名”字所顯示的意義完全契合。

“名”的始初意象。

“名”的上半部是祭禮用的祭肉，表示舉行祭祀祖靈的儀式；下半是祝禱用器的，孩子的父親将想為孩兒取的“名”寫在禱文中放在其中，向祖靈祝告請示，得到祖先肯定後，就把這個“名”賜予孩子，這就是“父名之于祖廟”的過程。“名”這個字用了兩個取名儀式中重要的象形字，反映其字中的理念與精神意含。

中國古人非常尊重“名”，“名”是祖先神靈賜予（認可）的，視為等同于人的本身，所以一般人都不能直呼他人的名，避提他人的名，表現一種敬神敬人的文化教養。

“字”是個象形字，乍看表面是家裡有孩子。甲骨文或金文的“字”的上半部字形是“低垂的屋頂”，比起一般住家的屋頂又大又低垂，那是祖廟屋頂的形象，代表祖先在另外空間的居所。家中添“子”，家人就抱着“子”去祖廟向祖靈報告，得到祖靈的承認與祝福，在這個儀式中給“子”取的小名就是“字”。

“字”的始初意象。

綜合來看，“名”與“字”都是從具象的情境而來，表現出的生命意義，就是新生兒從祖先得到認可與福祝，展現人的生命與神靈之界緊密不可分離的韌帶連系。

那麼，在一國之中享有最高榮耀的号令天下的名字——皇帝與神界有關連嗎？“帝”這個字也是象形字（是“禘”的古字），其甲骨文、金文多像祭桌的形狀，有的桌上還擺着祭品的樣子；或也像祭桌與一束綁起來的柴薪的組合，指在郊外燒柴的禘祭。

“帝”的始初意象。（＊甲骨文中的圓形可能雕刻成方形）

不論是柴薪或祭桌，都是禘祭必備的，故而以“帝”指稱對天的祭祀，借指天帝、上帝。[6] “帝”在甲骨文中出現的非常多，表現出人對天神的敬仰，反映人與天神緊密的關系。“帝”後來也指皇帝，中國皇帝稱“天子”，就表現理政治民須遵循神意為依歸的思想本義。

不管是一般人或是皇帝，生命降生到人間如何去發展？生存的意義何在？漢字就在“命”這個字中賦予了生命的意義。

甲骨文的“令”是“命”之意，字形是一個頭戴禮冠的人安靜地跪着接受神的指示。後來在“令”字旁邊加上（祝禱用具）形成“命”，表示神對祈告的人回應的神意。《論語‧堯曰》記載的“不知命，無以為君子也”，就是說君子須要知道“天命”，反映“命”字的本意。

“命”的始初意象。

再說代表我的代詞“吾”，原是指用東西牢牢守護祝告用器之意，也表現了生而為人最重要的意義，在于我要牢牢守護好神意。生命存在的意義，就在于人對于“神意”的覺悟，展開來說，指的就是生命回天的修煉過程。五千年的中華文化是神傳文化，神安排給人的是一條回天的路，這條路就是通過敬慎覺悟神意，從而去掉後天放不下的執著修煉好自己來實踐的。我們看到中華民族的始祖黃帝就給後人留下修煉回天的榜樣。

“吾”的始初意象。

本文舉述的少少幾個字例，都能示現漢字這種象形字所呈現的人與天界的始初關系。如果我們展開更多的字例，就會更加深這種意象。中華文化是神傳文化，真的其來有“字”。

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