孟子是我國古代繼孔子之後出現的又一位偉大的思想家、政治家、教育家。先秦儒家學派的第二号人物。後人尊稱孟子為“亞聖”。他的思想及其學說，繼承并發展了儒學之道，構成了完整的孔孟思想體系，對其後兩千年的中國文化産生了深刻的影響，在世界文化遺産中也享有很高的盛譽。孟子和孔子一樣，其名永不衰落。孟子名轲，字子輿，戰國鄒人，約生于公元前372年，卒于公元前289年。孟子出身于沒落的奴隸主貴族家庭，是魯國孟孫氏之後。

孟子提出的“民貴君輕”的古代民主思想，出現在醞釀中央集權封建專制主義國家的戰國時代，閃射出社會進步、文明發展的光輝。是我們中華民族的一份寶貴的精神遺産。孟子對社會分成“勞心”、“勞力”兩部分人，反映了客觀真實性。孟子由于他淵博的知識和深邃的洞察力，肯定了當時社會由統治者、被統治者或剝削者、被剝削者，或者腦力勞動和體力勞動兩部分人組成。孟子說：“或勞心、或勞力。勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也”。

人類自跨入文明時代的門檻之後，無論東方還是西方，社會人口都毫無例外地分成“或勞心、或勞力”兩大部分，而且是普遍存在的現象。孟子的這種劃分，把曆史上的客觀存在的事實道了出來。孟子主張仁政要從使百姓“養生喪死無憾”做起，讓人民有起碼的生存條件，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”孟子曾為使民休養生息，讓人民終身飽，贍父母，養妻子，免于死亡而周遊列國，為此奔走呼号。孟子同情人民疾苦，敢于替民請命。

但孟子受曆史所限，其思想也有其保守性：

孟子強調複古，懷戀古制，是一個眼光向後看的保守的政治家。從先秦中國曆史的比較長遠的背景來考察，孟子的政治主張比孔子還要保守、落後。孔子隻希望重建文武周公的盛世，孟子卻想建堯舜之道的社會。他的這一政治主張是要把社會從進步時代拉到原始狀态去。孟子的仁改學說的政治目标是行堯舜之道。堯舜之道，按照孟子的解釋，就是“孝梯而己矣”。孝悌的實質是親親。孟子把親親看得比什麼都重要，他說：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。”“事，孰為大？事親為大”，“事親，事之本也”。

親情被孟子強調為仁義之實和一切大事的根本。很明顯，孟子施仁政的目的是回到實行堯舜之道的理想社會，“人人親其親，長其長，而天下平”，“老吾老以及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可運于掌。”孟子的“五百年必有王者興，其間必有名世者”和“天之生此民也，使先知覺後知、使先覺覺後覺也”的先驗論，反映了孟子在社會曆史觀上圈于唯心論而不能自拔，是典型的英雄創造曆史的唯心史觀。從他這一理論上看，孟子是一個持唯心史觀的思想家，他同所有的古代思想家一樣，都受曆史和時代的限制。

孟子治國的三件大事，反映了他的治國主張，但比起先秦其他治國主張還有倒退之處。孟子講仁義，倡仁政，主張與民休養思想，對治國舉出了三件大事：一是信仁賢；二是尚禮義；三是有政事。據史學家評判：孟子認為重要的，兒乎都講了，唯獨不曾強調刑法。先秦的儒家或法家，都強調德、禮治國，絕無否定刑罰。在這裡孟子講的三件大事，并非疏忽刑罰，而是與他的仁政學說和親親的主張是一緻的。因此，這在治國方略上，比起其他學說來說是一個倒退。

孟子84歲辭世，為後人留下了寶貴的文化遺産——《孟子》。它既是孟子一生的思想、言論、行為的總結概括，也是他與弟子共同完成的紀實史錄，是儒家的又一部經典宏著。為後人研究孔子也提供了寶貴的資料和依據。它對後世的影響和中國文化的發展起了很大的作用。孟子不愧是一個學識淵博的教育家、思想家和政治活動家。幾千年來，隻有孟子與孔子相提并論，有“孔孟”之說，曆史上還沒有第二個人能享受其殊榮。盡管他的思想是複雜的，但在思想中所飽含的唯物、唯實的傾向和民主的思想精華，為後人所銘記。孟子一生不為名祿官爵所動，矢志不渝地宣揚自己的思想，上至君主，下至平民，為世人永遠稱道。

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