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老子道德經第五章注釋

生活 更新时间:2025-03-20 18:01:36

老子道德經第五章注釋(老子道德經第五十章原文)1

《道德經》被譽為“萬經之王”,内容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科,曾被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對我國的哲學、科學、政治、宗教等都産生了深遠的影響,體現了古人的一種世界觀和人生觀。

《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一,被道教視為重要經典,其作者老子也被道教視為至上的三清之一道德天尊的化身,又稱太上老君,所以應該說道教吸納了道家思想,道家思想完善了道教。

《道德經》分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》在前,《德經》在後,并分為81章,全文共約五千字,是中國曆史上首部完整的哲學著作。@澤光書院 計劃用81天時間,對《道德經》中的81章,每天一章節進行解析和譯文,希望能幫助大家學習理解《道德經》。

老子道德經第五章注釋(老子道德經第五十章原文)2

第50章 出生入死

【原文】

出生入死①。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之于死地②,亦十有三。夫何故?以其生生之厚③。蓋聞善攝生者④,陸行不遇兕虎⑤,人軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

【注釋】

①出生入死:從生下來到死。與今天的成語“出生人死”義不同。

②動:經常。

③生生:求生的意思。

④攝:保養,養生。

⑤兕:犀牛。

【譯文】

人從生下來一直到死,長壽的有十分之三;短命而亡的有十分之三;生下後本來可以活得長久,但自己走向死路的也占十分之三。這是什麼緣故呢?是因為求生太過度了,酒肉餍飽,奉養過厚了。曾聽說善于養生的人,在陸地行走遇不到犀牛和猛虎,在戰争中不會受到殺傷。犀牛雖兇,卻對其無法用它的角;老虎雖猛,卻對其無法利用它的爪;兵刃雖鋒利,卻對其無法施用它的鋒芒利刃。這是什麼緣故呢?因為他沒有進入死亡的領域。

老子道德經第五章注釋(老子道德經第五十章原文)3

【解析】

這一章講“攝生”保全生命的道理。生和死是很沉重的話題,很多人不敢直面這一話題,而是采取了回避的态度。生給我們帶來歡喜,而死亡給我們帶來陰郁。很多人談“死”色變,但是不管我們如何懼怕死亡,死亡都不會對我們心生憐憫之心,它總有一天會降臨到我們頭上,這是誰也無法避開的。所以,有出生就會有死亡。既然如此,我們如何才能使生命盡可能長久呢?在老子看來,一個人的嗜欲太重,就會快速地走向滅亡。一個人斂欲守靜以心合道,他就能夠長壽。

“出生人死。”“出”即出現于世上,也就是出生的意思。“入”即人于地下,也就是死亡的意思。

“生之徒,十有三;死之徒,十有三”,“生之徒”即長壽的人,“死之徒”即短命的人。這句話揭示的道理是,在所有人中,長壽的人占十分之三;短命的人占十分之三;人之所以短命,是因為貪欲太多,違背了生命的自然性。這是天命,我們無法延長自己的壽命,隻能坦然地面對它。所以他從為,善于養生的人,必定少私寡欲,過着一種清靜質樸、純真自然的生活。任何人為的幹預(如煉丹服藥),不但于事無補,還會起到相反的效果。

老子接着解釋道:“人之生,動之死地,亦十有三。”他認為,在所有人之中,原本可以長壽,但是由于自己的緣故而早亡的占了十分之三。這裡所說的“自己的緣故”,指的就是自己因懷有貪欲之心、分别之心和執着之心,而使自己陷入郁郁寡歡、憂心忡忡的狀态。人都有思想意識,正是有了思想意識,才使得人擺脫了蒙昧,逐漸變得聰慧起來,從而進入了文明時代。然而,人類變聰明以後,便滋生出了私欲之心和分别之心,這些都是人類痛苦和煩惱的根源。比如對于多數人來說,他們都希望自己過上幸福的生活,希望自己比别人強。但是,現實的情況往往與期盼中的情形是相反的:人家有别墅,自己卻沒有;人家有姣好的容貌,自己卻沒有;人家有華麗舒适的衣服,自己卻沒有……思來想去,總覺得生活對自己不公平。這樣一來,郁悶的情緒就揮之不去,時間長了還會損害自己的身體,這對養生是極為不利的。

“蓋聞善攝生者,陸行,小遇兕虎,入軍不被甲兵;兕尤所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。"行走在道路上’如果遇到傷害人的犀牛和老虎,我們該如何應付呢?在老子看來,犀牛和老虎都是兇猛異常的動物,它們不懼怕人類,更沒有分别之心,不會因為我們的怕與不怕而決定自己的行動。對于得道的人來說,即使他們面對的是老虎和犀牛的利爪和尖角,他們也不會受到傷害,、因為他們心裡沒傷害的的概念,就算犀牛和老虎再兇猛,也對他們沒有任何意義。即便換成别的野獸或是别的場合,這個道理也是一樣的。合乎大道德行的人,即使身在戰場,也一定會沖鋒陷陣,而不畏懼敵人的刀劍.對死亡沒有絲毫的畏懼,一切順應自然,那麼刀劍的鋒刃也就失去了它原有的威力、反之,貪生怕死的人身在戰場,他一定對死亡充滿畏懼,而不敢與敵人近身搏鬥,自然會遭到敵人鋒利的刀劍的攻擊。所以,一個人隻要坦然地面對人生道路上的艱難險阻,即使遇到危險也無所畏懼,那麼這樣才算是沒有分别之心,也就真正懂得了養生之道。

“夫何故?以其無死地。”在本章的最後,老子通過一句“以其無死地”,概括說明了善于養生之人不會遭受鋒利的刀劍、兇猛的野獸傷害的緣由,即善于養生之人順應天道,依照客觀規律行事,外患便不能靠近他的身體,所以也就不會因外患而死亡了。老子的這一思想是如何産生的呢?這就需要分析一下老子所處的時代的特征了。春秋末年,戰火不斷,人的生命随時都有覆滅的危險一面對這種情況,老子提出了對生死的看法:戰争的勝負是無法預料的,所以不應以你殺我奪的戰争來保護自己;奢侈對生命是沒有任何益處的,所以不應以奢侈的生活方式來保養生命。老子希望人們能夠達到少私寡欲、淳樸自然的境界,所以提出了清靜無為、恪守道的原則,合乎道的德行的主張一老子認為,一個人的行為不合乎道的德行,就會害人害己,這是造成壽命變短的人為因素.也是人們應該極力避免的。

人們對死亡存有畏懼,其實這是可以理解的。因為一個人的生命來之不易,具有很大的偶然性.聽以應該好好珍惜生命。但人們必須清醒地認識到,珍惜生命并不是要用單純的怕死來表現,而是應該讓生命釋放能量,實現價值,以此來表達人們對生命的珍重。

老子道德經第五章注釋(老子道德經第五十章原文)4

王弼《道德經注》

十有三,猶雲十分有三分。取其生道,全生之極,十分有三耳;取死之道,全死之極,亦十分有三耳。而民生生之厚,更之無生之地焉。善攝生者,無以生為生,故無死地也。器之害者,莫甚乎戈兵;獸之害者,莫甚乎兕虎。而令兵戈無所容其鋒刃,虎兕無所措其爪角,斯誠不以欲累其身者也,何死地之有乎!

夫蚖蟺以淵為淺,而鑿穴其中;鷹鹯以山為卑,而增巢其上。矰繳不能及,網罟不能到,可謂處于無死地矣。然而卒以甘餌,乃入于無生之地,豈非生生之厚乎?故物,苟不以求離其本,不以欲渝其真,雖入軍而不害,陸行而不可犯也。赤子之可則而貴,信矣。

十有三,就是十分裡能占有三分。選擇生的道路,使生命繁榮到極限的,十分裡占有三分;選擇死的道路,生命毫無光彩就走向死亡,十分裡也占了三分。而特别看重生的,反而失去了生存的環境。善于維持、發展生命的人,并不那樣看重生命,所以不會進入瀕于死亡的境地。器物的傷害,最嚴重的來自鋒利的武器;動物的傷害,最嚴重的來自犀牛和老虎。能夠讓兵器的鋒芒利刃無處施展,犀牛無處施用它的角,老虎無處發揮它的爪的,其實是不以欲望來拖累自己,就能夠輕松地避開各種危險。

蜥蜴和蚯蚓連深淵都覺得淺,還要再在其中挖洞居住;鷹鹞連山都覺得低矮卑微,還要在上面築巢,這些生物是箭射不到的、網也網不到的,可以說是遠離死亡的境地了吧。但是以誘餌誘殺,這樣進入瀕臨死亡的境地,不是因為過于重視自己生命了嗎?事物如果不以追求外物遠離自己的根本,不以滿足欲望疏遠自己的本真,那麼在戰場也不會受傷,在旅行中也不會受到野獸的攻擊。這确實是可以效法嬰兒而需要重視的方面。

蘇轍《老子解》

性無生死,出則為生,入則為死。用物取精以自滋養者,生之徒也;聲色臭味以自戕賊者,死之徒也。二者既分,生死之道矣。吾又知作而不知休,知言而不知默,知思而不知忘,以趣于盡,則所謂動而之死地者也。

生死之道,以十言之,三者各居其三矣,豈非生死之道九,而不生不死之道一而已矣。不生不死,則《易》所謂“寂然不動”者也。老子言其九不言其一,使人自得之,以寄無思無為之妙也。有生則有死,故生之徒即死之徒也。人之所賴于生者厚,則死之道常十九。聖人常在不生不死中,生地且無,焉有死地哉?

本性是無所謂生死的,置身于自我之外就是生,執着于自我就是死。獲取外物的精微物質來滋養自己,就是維持生命、延長壽命的人;用外部的聲音、顔色、氣味來傷害自己的人,就是破壞生命、走向死亡的人。兩者走的是生與死兩條路。我們隻知道勞作而不知道停歇,隻知道說話而不知道緘默,隻知道思考而不知道忘記,種種行為都将耗盡人的精力,就是老子說的因為行動太多而進入死亡的境地。

生死的道路,三者各占了三分,那不就是說生死的道路占九分,剩下的一分是不生不死的道路嗎?不生不死,就是《易經》所說的“靜寂不動”。老子隻說其中九分,是讓人自己悟到剩下的一分,而寄托了無所思慮、無所作為的奧妙。有生就必然會死亡,所以活着的人就是将要死亡的人。人依賴豐富的生活物資的,十分之九都要走死亡的道路。聖人常在不生不死的狀态中,稱不上活着,哪裡還有死亡呢?

老子道德經第五章注釋(老子道德經第五十章原文)5

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