三十輻，共一毂（gǔ），當（dàng）其無，有車之用。埏埴（shān zhí）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

先了解一下古代的兩個通行版本——

1.王弼注《道德經》 十一章

三十輻，共一毂，當其無，有車之用。

毂所以能統三十輻者，無也，以其無能受物之故，故能以實統衆也。

埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

木埴，壁之所以成，三者而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。

2.河上公注《道德經》 無用第十一

三十輻共一毂，古者車三十輻，法月數也。共一毂者，毂中有孔，故衆輻共湊之。治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。治國者寡能，摠衆弱共使強也。

當其無，有車之用。無，謂空虛。毂中空虛，輪得轉行，轝中空虛，人得載其上也。

埏埴以為器，埏，和也。埴，土也。和土以為飲食之器。

當其無，有器之用。器中空虛，故得有所盛受。

鑿戶牖以為室，謂作屋室。

當其無有室之用。言戶牖空虛，人得以出入觀視；室中空虛，人得以居處，是其用。

故有之以為利，利，物也，利于形用。器中有物，室中有人，恐其屋破壞，腹中有神，畏其形亡也。

無之以為用。言虛空者乃可用盛受萬物，故曰虛無能制有形。道者空也。

從上述兩個版本的内容可以知道，王弼注解的廖廖幾語，過于簡單。相對于前者，河上公所注解的還較詳細較靠譜。緻少，河上公對一些單個的漢字闡釋比較到位，對這一章的領悟也算是登堂入室了。

言歸正傳，還是用哲學的方式研悟《道德經》本義：

一、三十輻，共一毂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

1.三 甲骨文（上圖），字形三短橫，表示由一和二發展而得。造字本義：在二的基礎上增加一而為三。作數詞，引申指二、四之間的正整數。《廣韻》：數名。《莊子.齊物論》：二與一為三。

作名詞，古引申為衍生萬物的天、地、人。《說文》：三，天地人之道也。從三數。作形容詞，引申指衆多的。副詞：多多地，一再地等義。

理解這個“三”，要在運動中分析，才能全面地體會，故其哲學内涵放在《道德經》第四十二章詳細闡釋。

2.十 甲骨文l（上圖）十字形為一長豎，像一根用于紀事的垂懸的繩子。據古文獻記載，古人用結繩紀事、計數，一根繩子代表一個紀事主題，代表全數。作名詞，造字本義：一根用來打結紀事的繩子，代表滿數、全數。金文承續甲骨文字形。有的金文在繩上加圓點，表示結繩紀事。有的金文将圓點（繩結）寫成短橫。篆文承續金文字形。作數詞，引申指傳統數學進制的滿數，九加一之和。 作副詞，引申為完全地，足夠地等義。 《說文解字》：十，數之具也。一為東西，丨為南北，則四方中央備矣。

3.輻 甲骨文缺（上圖）“輻”＝車（木車）＋畐（一側的車輪），字形突出了車輪的框架，尤其是下部在圓形圈内畫X，更突出了起支撐作用的輪條。作名詞，造字本義：本木輪輪條。（插入輪毂以支撐輪圈的細條）通常由一個中心或中樞在同一平面上向外伸展的許多杆、棒或直線，引申指由原點或中心點引伸出（放射狀）的直線。《說文》：輻，輪轑也。《考工記.輪人》：輻也者，以為直指也。

4.共 甲骨文（上圖）共＝□（四面八方）＋手（與方框相連的雙手，表示擁有）像兩手從四面八方抓着同一物品。造字本義：四面八方都擁有的同一事物。金文字形多樣。有的金文将甲骨文的"口"寫成"廿"。作副詞，引申指一起，一齊。 作形容詞，引申為相同的，彼此都具有的。作 動詞，也引指合起來，總計等義。 後有學者認為“共”的本義為供奉祭品祭神祈禱。 後由"供"代替，這是一種片面的理解，是一種誤解。《說文》：共，同也。

“共”字是具有豐富的哲學内涵的，共與異、分、離相反。

5.毂 甲骨文缺，（上圖）本意是指車輪中心的圓木,周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，借指車輪或車。造字本義：木制圓形車輪邊框整體。作名詞，引申指車。古義引指京城，又引申為行人車馬川流不息。又作象聲詞，指搖動或滾動的聲音等義。《說文解字》：毂，輻所湊也。

6.當 甲骨文缺（上圖）尚，表示屋頂朝陽采光的天窗。當，金文＝尚（屋頂向陽采光的天窗，表示采光平衡亮度，平衡陰陽） 土（财産），造字本義：交換（平衡）财産。篆文将金文的"土"寫成"田"。

作動詞，引申指抵擋，阻擋。 也引申為相抵，抵押、相等，相一緻 dàng。 《說文》：當，田相值也。作形容詞，引申為合适的，适宜的、相稱、相配， 又引申指應該，必須， 還引指掌管，主持、充任、擔任。 作形容詞，引申為與事件的時間地點相一緻的，在同一時間，也指事情發生的那個時候或地方。相當于“本”、“此” 。也指頂替、姑且作為、算是、認為、吃虧，受騙，另作介詞，引申指對，面對，在等義。

多音字，讀dāng還引申為應該、判罪、頂端、看待 、判決罪人、 過去的某一時間；以往 、铿锵聲 、假使 等義。

7.車 甲骨文（上圖）車用兩個輪子加車軸表示，後中間用"甲"形的車頭，表示牽引物。造字本義：有輪子、靠牛馬驅動的軍用或民用的運載工具。金文字形多樣化，有的、強調轭具，有的在甲骨文簡體字形基礎上繼續簡化，以一輪代兩輪。籀文加"戈"，字形像兩輛武裝戰車、戈戟相接。篆文承續金文字形。俗體楷書利用草書字形作了較大簡化。

作名詞，引申指有輪子、靠牛馬驅動的運載、交通工具。 作動詞，引申為轉動輪子，利用轉輪加工磨制等義。另作中國象棋術語，讀作 jū。《說文解字》：車，輿輪之總名。夏後時奚仲所造。

8.埏 甲骨文缺（上圖）埏＝土（泥土）＋延（展開，引長），表示用水和泥，做泥坯，作動詞，造字本義：揉和水土制作泥坯。引申為用水和土、和泥，也指地的邊際。作名詞，另引申為墓道等義。東漢·許慎《說文》：延，長行也。

9.埴zhí 甲骨文缺（上圖）埴＝土（粘士）＋直（制陶成形用的轉輪），字形像制陶器具上的粘土。作名詞，造字本義：制陶器上的l粘士。引申指細膩的黃粘土 ，又引指為土地等義。《說文》：埴，黏土也。從土，直聲。

10.器 甲骨文缺（上圖）金文＝口（四個口）＋犬， 表示有多個内空且開口的生活用具，造字本義：能裝東西的生活用具。金文以人形連接四個口，篆文把“人”寫成"犬"。

作名詞，引申指容貝、用具。又引申為由經脈血管相連接的衆多身體組織、或生物體中具有某種獨立生理機能的部分，也引申指有用之物、重要部分或部門或重要事物，還指涵養，度量、胸懷。治國理政的才能，人才。作動詞，引申為重視、重用等義。《說文》：器，皿也。《周書 . 寶典》：物周為器。

11.鑿甲骨文=（丁，鐵釺、條形窄口刀具） （手持長柄錘），表示錘打窄口刀縣，開鑽硬物。有金文省去甲骨文的"攴"，加"金"（"金"的誤寫），表示工具的"金屬"特性；"臼"表示窄口刀具在岩石上鑽出的坑槽。篆文綜合甲骨文與侯馬盟書的字形；将"全"寫成"金"，明确工具的金屬性質。造字本義：捶打切鑽，在木石等材料上挖孔鑽洞。

作動詞，指錘擊堅硬的條形窄口刀錐，在石頭上挖鑽。作名詞，引申為用以挖鑽硬物的堅硬的條形窄口刀具作形容詞，引申指痕迹深刻的，确切而無法消除的等義。《說文》：鑿，穿木也。

12.戶 甲骨文（上圖）字形像一塊有轉軸的木闆，是門的一半，古時的大門一般都是二塊門闆，為一對門闆，民間常有“門當戶對”一說，即源于此。造字本義：大門的一塊門闆。籀文有所變形，将甲骨文"戶"的上格斷開，并加"木"，強調木質材料。篆文省去"木"。楷書将篆文不完整的小門上格淡化成一短橫或一點。

作名詞，引申為人家、住家。作量詞，引申為家。作動詞引申指安裝門扇等義。 《說文》：戶，半門曰戶。《字書》：一扇曰戶，兩扇曰門。又在于堂室東曰戶，在于宅區域曰門。名詞：住家，人家。量詞，家。

13.牖 甲骨文缺，（上圈）篆文＝片（木塊一分為二）＋戶（一半門的門闆）＋甫（用籬笆圍成的苗圃）先秦多用牖指窗，“窗”字少見。造字本義：木條縱橫相交做成的窗子。作名詞，引申指窗戶。作動詞，引申為誘導等義。《說文》：牖，穿壁以木為交，窗也。段注：“交窗者，以木橫直為之，即今之窗也。在牆曰牖，在屋曰窗。”

14.室 甲骨文（上圖）室，甲骨文=宀（房屋、房間） 至（躺下休息），造字本義：用于休息的房間。金文承續甲骨文字形。有的金文=宀（房屋） 人（兩個連一起倒卧的人） 二（夫妻倆），用"二"強調夫妻共枕。篆文承續金文字形。隸書将篆文的"至"簡寫。室後來是指具體是指堂屋後面正中的那個房間。古人房屋内部，前叫堂，堂後以牆隔開，後部中央叫室，室的東西兩側叫房。再後來具有房間性質的場所，都可以稱作“室”，以及引指朝廷、墳墓。某些有空間性質的事物也可稱作“室”。

在古代，還有稱妻子住的屋子叫"室"，妾住的屋子叫"房"。名詞，引申指夫妻睡覺的房間，也引申為妻子、家、家族、家屬，房屋、房間等義。《廣韻》：室，房也。

此段的直接表達是：

三十根輻條組成一個車毂（車輪），隐除輻條原有的功能，産生一個新（車輪）的功能（用處）。

揉合陶土按照目标制成陶器，隐除了陶土原有的功能，産生一個新（陶器）的功能（用處）。

鑿制成門窗安裝到房間，隐蔽了門窗的原有功能，産生一個新的（房間）的功能（用處）。

具體的表達為：

三十根輻條圍繞一根軸共同組成一個車毂（車輪），隐蔽除去輻條原有的功能，共同組合産生一個新（車輪）的功能（用處）。

固定松散的陶土按照目标揉合制成陶器，也是隐蔽除去了陶土原有的功能，共同組合産生一個新的（陶器）的功能（用處）

根據房間的規格鑿制成門窗安裝到房間，隐蔽除去了門窗的原有功能，共同組合産生一個新的（房間）的功能（用處）。

唯物辯證法的表達即：

三十根輻條組成一個車毂（車輪）即“三十輻共一毂”，從唯物辯證法哲學的角度看，是一個運動的過程，是一個由個性到共性再到個性的運動過程。而這個過程，就是“當其無”的過程，最後産生一個新的事物。具體的講就是把輻條的某一特性（個性）按照共同的規律（共性）組合産生新的事物即車輪，而車輪同樣的具有新的特性（個性）。用個性代表“有”，用共性代表“無”，那麼，整個運動過程便體現了“有一一無一一有”的“有”與“無”的交換過程，即“當其無”。

同樣的道理，揉合陶土按照目标制成陶器即“埏埴以為器”和鑿制成門窗安裝到房間即“鑿戶牖以為室”都是體現了這樣的運動過程，這個過程是事物發展的共同的普遍運動，而這個過程的運動規律就是唯物辯證法的否定之否定規律。

同時，也體現了部分與整體，個人與集體的辯證法思想，即對立統一觀，也就是“抱一”。

二、故有之以為利，無之以為用。

此句的直接表達是：

所以，有了個性的存在，才能體現個人的發展；有了共性的存在，才能體現了集體的發展。

具體的表達為：

利，甲骨文字形是從一根禾苗到收獲三粒種子，體現了從無到有的增益過程，體現了個人順暢發展的過程。

用，甲骨文字形是多塊木闆合在一起産生的功能性，也是體現了從個性到共性的轉化過程。

所以，有了個性的存在并強化個性是為個人或個體的發展，有了共性的存在并強化共性是為了集體或整的發展。

唯物辯證法的表達即：

個性與共性是事物的一種客觀存在，是一對哲學範晴。所以，個性與共性既對立又統一。在生活中既強調個人利益，發揮個人的主觀能動性，同時又要強調集體利益，發揮集體優勢和整體力量，樹立整體觀和大局觀。個人服從集體，集體包容個人，從而達到共同發展共同進步共同富裕的目的。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!