大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享叔本華的哲學思想，前面一篇内容，我們分享了叔本華在《論充足理由律的四重根》中區分了原因和理由。

今天我們繼續分享叔本華這篇著名的論文，首先你可能要問：什麼是“充足理由律”呢？簡單來說，充足理由律就是，任何事物都有它之所以如此的理由，換句話說，世界的萬事萬物的存在都有其理由，而這裡的世界，隻是世界的表象，叔本華認為，我們隻能認識到世界的表現。在叔本華的代表作《作為意志和表象的世界》一開篇就說：世界是我的表象，這是一個真理。而且，叔本華認為，我們這個世界的一切表象，都是在有規則的聯系中相互依存的，而且這種聯系是先天決定了的，沒有任何表象可以獨立自由地存在，每個表象的存在都有其充足的理由。

這些表象一共分為四類，第一類是現實世界的對象，它們遵循因果律（這裡的律，也可以理解原則），隻要出現原因，就會有相應的結果，萬事萬物的變化皆有原因，因果律主導着一切現實世界對象的運動變化，是變化的充足理由律；第二類是概念和概念之間的關系，它們遵循認識律，概念和概念之間的關系是由邏輯主導的，概念之間都有邏輯必然性；第三類是時間和空間，它們是一切存在的基礎，是先天純直觀，它們遵循存在律；第四類是人類的行為，行為皆有動機，行為遵循着動機律，動機律就是人類的所有行為的内在邏輯。

這四種認識形式：因果律、認識律、存在律、動機律，總的描述就是充足理由律，而它們每一種都構成充足理由律的一個根，因此叔本華稱之為“”充足理由律的四重根”。

今天，我們先來介紹因果律，因果律可能是叔本華最重視的一種關系，因為他幾乎花了一半的篇幅來論證自己的思想。這裡因果律的對象是現實中物理世界的對象，準确地說，是對應着現實世界對象的：變化。現實世界的一切變化，都是有原因的，如山川河流，日月星辰，桌子闆凳這裡物質對象，它們的所有變化都遵循因果律，也就是說，隻要出現原因，結果肯定會随之而來。

我們來舉一個例子，我用手推動杯子，杯子掉到地上了，在這個場景裡面，我的手移動的一系列變化，是原因，而杯子掉到地上的一系列變化，是結果。在這個例子裡面，原因和結果是現實世界對象的一系列變化。叔本華認為現實世界的一切變化都是這樣，從日語星辰的運動變化，到花草樹木的生長變化，都是這樣，每一個變化都有原因，但是現實對象本身，既不是原因也不是結果，比如在前面一個例子裡面，我的手不是杯子掉地上的原因，而隻有手移動才是杯子掉地上的原因。這個思想其實很關鍵，為什麼叔本華會這麼認為呢？我們可以反過來想，現實世界是由物質構成的，但如果物質都是靜止不動的，那麼一切的存在就毫無意義，之前我們講了物質的存在是無法找到原因的，或者說是不需要解釋原因的，而隻有物質變化了，才需要我們去找原因。所以，原因和結果是存在于變化中。

同時，在現實世界，事物的變化的因果鍊條是無窮無盡的，叔本華在書裡面舉了一個例子，他說，陽光照在凸透鏡上，把一個物體點燃了，這個變化能夠發生，依賴于前一個變化，或許是因為雲霧的移動沒有把陽光遮住，而雲霧的移動，又依賴于風；風又依賴于空氣密度的不平衡，這又依賴于其它條件，以至無限。因果律隻與變化有關，也就是與時間中各狀态的産生和消失有關，在這種關系中，先出現的狀态稱為原因，後出現的稱為結果，這也解釋了關于時間和空間是我們認識的先天形式，是一種純直觀，後面我們會講到。

叔本華認為，從因果律的必然性中可以延伸出兩個結果，它們是：慣性定律和物質不滅定律。慣性定律是說，物質可能存在的每一種狀态，不管是靜止還是運動，如果沒有什麼原因意外發生，那麼它就永遠存在着，既不縮小也不膨脹，所以，這裡的慣性定律和牛頓的力學第一定律是一個意思：力是改變物體運動狀态的原因。而物質不滅定律，是可以用來證明“物質”的永恒性的，因為因果律隻運用于物體狀态的變化，而不是物質存在本身，叔本華把物質的存在稱為實體，實體是永恒的，它既不産生也不消亡，因此，在宇宙中它的存在量既不增加也不減少，這是物質不滅定律。因果律是我們能夠認識變化的唯一形式，而且它隻運用于物體的狀态，而不是所有變化背後的存在，也就是物質。

在叔本華的思想裡面，物質存在的原因是我們無法得知的，就像哲學家維特根斯坦說的，世界的意義在世界之外一樣。是世界的變化讓我們認識了世界，或者說是變化賦予了世界以意義，這種思想其實在後來海德格爾的思想中得到了進一步延展和升華。海德格爾進一步區分了：存在和存在者。

海德格爾發現，西方哲學從柏拉圖開始，其實就已經走錯了方向，他們把“存在”當成了“存在者”，而“存在”其實應該是一種變化的過程，而不應該是一個固定的“狀态”。就像在柏拉圖之前，古希臘哲學家赫拉克利特說的：“人不能兩次踏進同一條河流”，他說的是，我們這個世界是流變的，是無時無刻不運動變換的，這才是“存在”本質。比如一束花是一個“存在者”，而開花的過程，才是“存在”。西方哲學從古希臘柏拉圖開始，就走了上了另外一條路，把着眼點關注于“存在者”，而忽視的“存在”本身，而在海德格爾這裡的存在，正是叔本華思想中存在的一系列狀态，是一個變化的過程。海德格爾還認為，柏拉圖的“理念”、亞裡士多德的“實體”、笛卡爾的“我思”、康德的“物自體”、黑格爾的“絕對精神”，西方哲學一直在關注“存在”本身，或者說我們要認識的這個對象本身，但是忽略了“存在”形成的過程，但海德格爾看來，相較于結果，我們更應該關注過程，關注事物的變化，而這種思想其實和叔本華的思想其實有某種一緻性，簡單來說，世界因為變化而有意義，靜态的、固化的世界本身并沒有任何意義。

好了，今天我們聊到了叔本華關于“充足理由律的四重根”中的第一個因果律，這也是叔本華花了很大篇幅來論述的一種關系，下一期我們将繼續分享其餘三個充足理由律，如果喜歡我的内容，請關注“小播讀書”，我們下一篇文章見。

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