諸子精語譯釋名家卷? 道德者，虛極之玄宗，妙化之深緻神功潛運，則理在生成；至德幽通，則義該亭毒有無斯絕，物我都忘，此其緻也故《道德經》雲：道生之，德畜之又雲：大道泛兮，玄德深遠《西升經》雲：道德混沌玄同也故言唯道與德可以言玄，故曰玄德深遠，至道玄寂，現在小編就來說說關于諸子精語譯釋名家卷?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

諸子精語譯釋名家卷

道德者，虛極之玄宗，妙化之深緻。神功潛運，則理在生成；至德幽通，則義該亭毒。有無斯絕，物我都忘，此其緻也。故《道德經》雲：道生之，德畜之。又雲：大道泛兮，玄德深遠。《西升經》雲：道德混沌玄同也。故言唯道與德可以言玄，故曰玄德深遠，至道玄寂。

宗玄先生曰：“道者虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無内。浩曠無端，杳冥無對。至幽靡察，而大明垂光；至靜無心，而品物有方。混漠無形，寂寞無聲。萬象以之生，五音以之成。生者有極，成者必虧，生生成成，古今不移。此之謂道也。

　　德者天地所禀，陰陽所資。經以五行，緯以四時。牧之以君，訓之以師。幽明動植，鹹得其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力。此之謂德也。　　

老君指歸曰：太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明，其次莫大乎太和。試而論之，道德即一，神明即二，太和即三也。一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。於神為無，於道為有，於神為大，於道為小。神明，莫測也。神明是無中之無，故能生三。太和者，沖氣也。太和是有中之無，一變而成有，故雲三生萬物。于造化言之，道德無為而神明然矣，神明無為而太和自起，無為而萬物自理。于身言之，我性之所禀而為我者，道德也。其所假而生者，神明也。其所因而成者，太和也。

臧玄靜曰：道以通物，以無為義。德者不失，以有為功。道無則能遣物有累，德有則能祛世空惑。經言:是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。東明法師李榮言:自寂之動，語其無也，俄然而有。攝迹歸本，言其有也，忽爾而無。又言:道生之功，着道也。畜養之義，彰德也。

前輩雲:通而生之謂之道，道因無名焉。蓄而成之謂之德，德固無稱焉。故可名之道，非常道也，可稱之德，非常德也。今謹按經教，明宣正理，以供學者參之，但不可拘泥也。

道有五義，本，寂，理，通，導。所謂本者，萬物之本，猶木之根株也。經言:有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不政，周行而不殆，可以為天下母。所謂寂者，《定觀經》雲：定心之上，豁然無覆；定心之下，寂然無物。其能識者，可以内觀無心，外觀無形，遠觀無物。此三者觀之，無心、無形、無物，并同虛空。然後既悟，唯見真空寂境。此寂非釋家所言寂滅也。所謂理者，東明法師李榮言:道者，虛極之理也。夫論虛極之理，不可以有無分其象，不可以上下格其真。所謂通者，謂能通生萬物，變通無礙。河上公雲：道，四通也。所謂導者，導執令忘，引凡入聖。《自然經》雲：導末歸本，本即真性，末即妄情也。

臧法師雲:德三義者，得也，成也，不喪也。所謂理者，理實虛無，言一切皆無，故雲道在一切有。解雲理者，兼通善惡。善道亦名道，惡道亦名道，善惡性空，不乖此義。但惡道稱道，其意不然，正以徒類稱道，非關就理為釋。若言随事近理，此說不妨。所謂通者，謂能通生萬物，變通無壅。河上公雲：道，四通也。所謂導者，導執令忘，引凡入聖。《自然經》雲：導末歸本，本即真性，末即妄情也。德有三義，所謂德者得於道果。《太平經》雲：德者，正相得也。所謂成者，成濟衆生，令成極道。此就果為名，亦資成空行就因者，經雲熟成之。所謂不喪者，謂德不失也，故雲不喪。《太平經》雲常德不喪是也。此六義者，互可相通。《西升經》雲道德混沌，玄妙同也。道中有德義者，《升玄經》雲德等無等，等無等是道也，故雲道有得義。道有成義者，河上公雲：非但生之，乃複長之成之。道有不喪義者，既言常道，常即不喪也。德中又有理義者，《生神經》雲感應理常通，應既是德，故得有理義也。德有通義者，河上公雲：德，一也。一至布氣而畜養之。德有導義者，謂有開導之德，《論語》雲道之以德是也。此就通門，則如前解矣。但道之言通，通無所通而無所不通，德之言得，得無所得而無所不得。故能忘己忘功，生物成物。

簡寂先生雲:夫道者，至理之目。德者，順理而行。故言道為體，德為用。又雲：虛寂為道體，虛無不通，寂無不應。

玄靖法師以智慧為道體，神通為道用。又言:道德深玄，不可說其有體有用，無體無用，蓋是無體為體，體而無體，無用為用，用而無用，尋其體也，離空離有，非陰非陽，視聽不得，搏觸莫辯。尋其用也，能權能實，可左可右，以小容大，大能居小。體即無已，故不可以議；用又無窮，故随方示見。故道德一體而具二義，不得拘泥體用也。

經雲：道可道，非常道。非謂别有常道，正言所是說道，并非恒定，不宜執以為常，故系非常，以為消遣。

賈法師雲：自應身已遷，三清等法，皆是可道，盡是無常也。

上德是忘德，下德是執德，以是執德，今明物情常執。經言:若心鏡暗或，道性不明，彼我在懷，是非未息，煩惱妄想， 行住紛馳，雖立德積功，而真道猶隔。

欲明上德，先斷法執。如渡海之舟，抵岸則棄之。經言:譬如穿井，井穿愈深，漸漸功多，運土難出，既至泉源，得止衆渴，悉令飽足，無饑渴想。穿井功勞，随泉亦滅。修道積行，亦複如是。陰恩密惠，研盡窮源，了達性情，從容自在，功迹不見，得至大乘，功德具足。

經言:天地不仁、以萬物為刍狗。聖人不仁、以百姓為刍狗。天地即道也，不仁即德也，刍狗即等觀也。故聖人法天地，持無為之道，以正有為，息澆薄之風，反淳和之化也。故言執古之道，以禦今之有。

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