01

我們在給長者祝壽的時候，常常會用到“福如東海，壽比南山”或“福如東海長流水，壽比南山不老松”的祝辭。

那麼“東海”和“南山”指的是哪裡呢？

有人說這不是明擺着嗎？東海就是東海了，南山就是終南山了。

其實不然。

曹操有一首詩叫《觀滄海》，其中幾句是這樣的：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。”這是曹操東征烏桓時所寫。在路經昌黎的途中，曹操登上碣石山，遠眺茫茫的大海，有感而發，遂成此詩。曹操以詩言志，抒發了心中偉大的抱負，也展現了其博大的胸襟。

（圖片源于網絡）

這首詩裡的“滄海”就是今天的渤海。而“福如東海”的“東海”正是渤海。為什麼“東海”不是現在的東海或者黃海呢？因為環渤海灣地區周邊的陸地——山東、天津、河北等部分地區是人類文明的早期發祥地之一，此地人類的生活和生産活動頻繁，從而更早地産生了有文字記載的文明。而黃海和東海周邊的陸地即江蘇、上海、浙江等部分地區的海拔較低，河網密布，一些地區還是沼澤地，人類的文明軌迹較前者要少得多、晚得多。因此，早期史籍中的滄海或“東海”指的是渤海，而不是現在的東海或黃海。

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02

“壽比南山”中的“南山”指的是哪裡呢？是終南山嗎？

《詩經·小雅·天保》中曰：“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不骞不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”——這裡說到了“南山之壽”。“壽比南山”的說法就出自這裡。這是最早稱訟帝王長壽如南山的文字記錄。因為南山既不會蝕損，也不會崩塌，後來就用此來比作長壽。“萬歲”也是源于此。

“壽比南山”四字連用最早出現在南史《豫章文獻王嶷傳》中，雲：“嶷謂上曰：‘古來言陛下壽比南山，或稱萬歲，此殆近貌言。’”自此後，“壽比南山”成了一個固定的詞語。拿南山比壽也成了固定之說，從此，南山享有了獨家有“壽”的權利。

在《尚書·武成》中記載：“孔《傳》雲：‘乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。’” 以及《禮·樂記》載：“濟河而西，馬散之華山之陽，而弗複乘。牛散之野，而弗複服。”這裡多次提到“華山之陽”。

北周的庚信在《賀平邺都表》中曰：“當今鹿台已散，離宮已遣，兵藏武庫，馬入華山。” 這裡出現了“兵藏武庫，馬入華山”，這句話後來演繹為“刀槍入庫，馬放南山”。成語“馬放南山”就出自這裡，而本源則是《尚書》。

在“馬入華山”演變成“馬放南山”的過程中， “華山”變成了“南山”。這在當時似乎沒有什麼大驚小怪的，因為衆人都知道“南山”就是“華山”，已經默認，約定俗成了。但這樣一改，卻給兩千年後的我們帶來了不小的困擾，單從字面上來看，就不能清楚地知道“南山”就是“華山”了，以至于産生了多種誤解。

所以就有不少人認為“壽比南山”的南山就是終南山或中南山，這種誤解久矣。明清以來的誤解更甚，還有把衡山說成是南山的，把泰山說成是南山的，把秦嶺說成是南山的，把海南三亞的南山說成是南山的，不一而足。

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無論是《詩經》中訟贊“南山之壽”之事，還是《尚書》中“馬入華山”（馬放南山）之事，說的都是西周之事。西周的都城是鎬京，周武王出兵伐纣，必定從華山腳下通過，直達朝歌，戰于牧野。武王伐纣勝利後，返回鎬京、豐邑，解甲歸田，馬入華山。

從廣義上講，南山指的就是華山；從狹義上講，南山指的是華山的南坡。有一個常識我們都知道，山的南坡因為向陽，陽光充足，雨水充沛，所以上面的花草樹木生長得茂盛而豐富，生機勃勃。訟贊帝王如南山之壽正是取其喻意。

在五嶽當中，華山的地位僅次于泰山，泰山為五嶽之首。泰山是帝王祭祀天地之處，是與天地神氣對接之地，以強化“天子”的權威。而華山則是帝王休養生息的地方，是帝王的後花園，帝王的壽命正是在休養生息的地方得以“萬壽”的。以華山喻壽，非常之恰當。

03

不管怎樣，用“福如東海，壽比南山”來祈願長者的福氣像東海一樣廣闊無邊、壽命像南山的草木一樣生機無限，是壽者和祈願者共同的願望，體現了中華 文化“孝”的源遠流長。

2022.05.23

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